中国史乘一般将东汉明帝“白马西来”

中国史乘一般将东汉明帝“白马西来”作为中土佛教肇始，迦叶摩腾与竺法兰两位尊者为僧侣之始，洛阳白马寺则为中土各大宗派祖庭。而《佛说四十二章经》作为最早汉译的经典，也当之无愧地成为“佛教群经之首”。

史料记载该经译出后，一直存放于皇家禁苑“兰台石室”内，后因战火波及流出而散落民间。虽然今天这部经典一直为人传诵，但由于年代实在过于久远，就其真伪问题一直为学界争论。

这些争议长期以来悬而未决，庵主也不打算将其作为本文重点，仅简述之以供各位读者了解。

四十二章经

第一，教内传统看法认为该经为真经无疑。

理由为，教内史传经录如《佛祖统纪》、《历代三宝纪》、《出三藏记集》、《朱士行经录集》等，都十分详尽地记述了该经典的传译过程。同时，历代高僧大德及佛学大家大都弘扬此经，认为其深契阿含且兼有大乘精神。

第二，以梁启超为代表的近代历史学家认为其伪造。

理由为，该经典文辞华茂、流畅自然，与汉代文本风格迥异；语体类似《孝经》而非佛经体；内容与晋代译出《法句经》相似；其最早见于牟子《理惑论》（伪造），而道安《经录》不载。同样持有此意见的，还有著名的佛学家黄忏华先生。

第三，主张存在两个译本，汉译本已经失传，现存的为后译本。

理由为，该经典从形式上来看不像是梵本经典译出的，但内容上又不违背佛说“三法印”，因而怀疑存在两个不同的译本。唐道宣《大唐内典录》记载，三国时期吴地支谦曾译出此经一卷，故而认为今日流通版本为支谦译本。持有该种意见的代表学者，为汤用彤和胡适先生。

第四，主张汉译本经由后人润色形成今日面貌。

理由为，在一般流通的宋守遂版本外，另有高丽藏古本被整理出，由此澄清了一大误会。前者经由禅宗大德糅合禅门思想，因而引起学术界怀疑其为后出伪造，但古本在文辞上虽经润色，却基本保持了原有的思想风貌。持有这种说法的代表，为佛门巨擘印顺导师以及学者陈垣先生。

以上便是围绕《佛说四十二章经》的一些争议点，庵主列出来仅供各位读者参考。

印顺导师

在长达千年的岁月中，经典出现重译、多译、润色、增删的情况，是必然会存在的客观现实。而历史学家、文字学家、佛学家、高僧大德之间，因为各自的视角不同而产生种种争议，也并非什么稀奇的事情。

除了佛门典籍外，其他诸如道家的《老子》、《庄子》，儒家的《论语》、《孟子》以及其他诸家的如《韩非子》、《淮南子》、《墨子》等经典，都有着十分类似的情况。历史考据、文字研究、文体变迁，这些课题需要专业学者去钩沉索引。

但对于你我而言，没有必要去钻牛角尖。个人以为，一些不必要的争议可以放下，只要把握其精神便可。

譬如《佛说四十二章经》，教内教外围绕它的争议点，集中在文本流变与文体差异上，对其主旨是没有任何异议的。因而，庵主认为你我不必越俎代庖去考证文本文体，只需要讽持读诵加以领会，便可体悟到释迦法乳之滋味。

该经颇具阿含风貌，但并无明确主旨，我们可以将之看作“佛法漫谈”。或者说，正如《论语》为孔子弟子及后世弟子整理的“孔子语录”一样，《四十二章经》也是一部“释迦牟尼佛语录”。

不过，即便语录体经典散乱无明确主旨，却仍有着一以贯之的思想核心道家哲学名句，正如《论语》中的“仁”、“义”、《老子》中的“道”一样。那么，《四十二章经》中的核心点是什么呢？这正是庵主在本章中，要为各位读者详细介绍的。

宋本《增一阿含经》

“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”

这句话可谓是耳熟能详，但未免过于宽泛，令初学者难以窥其门径。因而，不同的经典有着不同的侧重点，从各个不同的角度去阐述“善”与“恶”。

拿大家比较熟悉的《金刚经》举例，世尊对须菩提不厌其烦地宣说布施的功德，又着重强调“受持读诵为人演说，其福德不可思量”，这便是对于“众善奉行”的具体阐述了。此外还有“忍辱波罗蜜”的内容——“昔日我为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这也同样是对“善”的阐发。

那么，作为汉译经典之祖的《四十二章经》，它的侧重点又是什么呢？

前面庵主提到，历代的高僧大德评价其“契入阿含”，从这句评语中我们能了解其风貌。也就是说，这部经典并不像我们熟悉的大乘经典那样，将重点放在“发菩提心，行菩萨行”上，而是有着浓厚的声闻教法的特色。

顾名思义，“四十二章经”全篇有四十二个章节，且每一章都以“佛言”作为开头。在这短短的四十二个章节中，却先后提到“爱欲”二十余次，不厌其烦地宣说爱欲之苦以及断除之法。

由此可见，对“爱欲之苦”的认知以及断除，是这部经典的核心内容之一。

广为传诵的《金刚经》

“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”

经典开篇一章中国史乘一般将东汉明帝“白马西来”，阐述了“沙门” 一词的含义、日常行为的规范、精进不懈的决心以及修行抵达的境界。日常规范上，要严格遵守二百五十戒，做到进出行止都清净。

而沙门自出家之初便应当发心：得须陀洹、向阿那含，得阿那含、向斯陀含，得斯陀含、向阿罗汉，得阿罗汉、成最上觉。

“出家沙门者，断欲除爱，识自心源......爱欲断者，如四肢断，不复用之。”

紧接着第二章，就提到了“爱欲”这个词，唯有断除它才能真正地认识到本来面目。那么，究竟什么才是“爱欲”呢？自古以来就有着不同的解释。

世俗中的人，往往将“爱”理解为“男欢女爱”，将“欲”理解为性欲、食欲、金钱欲、名欲、占有欲。这种种欲望驱动着大千世界的芸芸众生，种种爱恋不舍羁绊着红尘中的娑婆有情。但这种理解未免过于肤浅，它全然不是世尊所指的“爱欲”。

作为西方世界智识源头的古希腊，对“爱欲”有着更深层次的理解。比如哲人柏拉图在《会饮篇》中，认为人的肉体和灵魂被分割成为两半，对爱欲的追求和渴望便是导向完美的道路。柏拉图认为，人最完整的形态应当像圆球一样，但是自然将其切割成为了两半，因而每个人都有着追求另一半的欲望。

柏拉图

因此，柏拉图虽然不认为肉体的爱欲是终极追求，但他并不排斥肉体上的享受。当然，古希腊哲人构建的追求模型有好几个阶段，最低级的就是肉体上的满足，其次便是对自我价值的满足，最高层级则是灵魂上的满足，即哲学一词的由来——“爱智慧”。

但世尊却不是这样认为的，他在成道后向众生说法，显露出对斩断爱欲的坚决与果断。

“爱欲”在佛法中应当分开来讲，“爱”指的是贪爱、亲爱，“欲”指的是贪欲、乐欲。因此，“爱欲”一词与“爱著”、“爱染”、“爱执”同义，它除了包括食欲、性欲、名欲、满足欲等欲望之外，还包括了对知识无止境的追求（丁福保《佛学大辞典》）。

（按：关于“五欲”有色、声、香、味、触的说法，也有财、色、名、睡眠、饮食的说法。这里不展开介绍，读者可自行搜索“五欲”具体了解。）

由此我们可以看出，世尊对“爱欲”的看法更为深刻，对它的否定态度也更为坚决果断。《四十二章经》中，连续出现了多个譬喻，揭示其背后的凶险。

“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行中国史乘一般将东汉明帝“白马西来”，必有烧手之患。”

爱欲就像是火把一样，被它缠上的人就好比手拿火把，却逆着大风行走奔跑。因此，被火烧到手是必然的，放纵种种贪爱乐欲的人，最终被其所伤是不可避免的必然。

那么，人为什么会被爱欲所纠缠呢？在另一个比喻中，世尊揭示得非常详细。

四念处

“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。”

财富、美色这样世间难得之物，愚痴众生是不舍得放弃的。但它就好比是涂在刀刃上的蜂蜜一样，味道甜美却难以果腹，“小儿”（愚痴众生）不舍得放下这美味，贪婪地舔舐着刀刃上的蜂蜜，最终难免被它割去了舌头。

除了这两个比喻外，还有“虎口”、“牢狱”等精妙的譬喻，都意在说明爱欲之凶险。

无明凡夫困于爱欲之水火，沉溺于人伦情感与物质追求中，却不知身处牢狱遥遥无期。这世间的众生不仅仅是刀口舔蜜的孩童，更是纵身跳入虎口的莽夫，是自投泥沼不得自拔的愚夫。

那么，众生应当如何摆脱对物质、情感以及知识的执著呢？经典中举了另外一个例子。

“人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。”

这一章集体现了部派佛教时期，一个甚为古老的命题——心性本净，客尘所染。

人的本性如同一汪清水一样清净，只不过爱欲交错其间，使得这汪清水浑浊了起来。因此，我们首先要知道无明障盖而导致五欲横生这一真理，而后方能趋入解脱的正道中。

修行磨镜

“譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。”

可能清水浊水的例子不太好理解，因此世尊又列举了一个例子。他说就我们的本性就好像是一面镜子（譬喻都是假说，非实有），无法清晰地照见真实的世界。我们拿起镜子来一看，原来上面布满了污垢（古代用的是铜镜），我们将它磨一磨去除污垢，便能使其重新绽放光亮。

从庵主上述的介绍中，相信各位读者不难看出，这部经典对超脱爱欲极为重视。因此，许多高僧大德及佛学大家称其“契入阿含”，颇能反映僧团早期戒律严苛的面貌。

但是大家要注意的是，僧团早期虽然也接纳了优婆塞和优婆夷，但始终是以出家二众为主导的（尤其是男众）。但到了后期，随着四众弟子中在家二众数量急速膨胀，完全禁止爱欲并不现实。

因此，在家二众不必在阅读本章后过于苛责自己，事实上，教内对于信众和沙门的要求也有很大区别。

《四十二章经》所应机宣说的人群，侧重的还是有志出家或者已经出家的沙门。所以，我们在诵读的时候往往会有一种感受，那就是它的措辞比较严厉坚决，不似典型的大乘经典那样善巧方便、循循善诱。

佛陀说法图

庵主为什么要着重介绍它的背景呢？因为如果我们完全按照上面说的去做，是很难做得到的。就好比对人伦情感的眷恋、对知识智慧的追求，这些都不是你我这样的俗人，说舍弃就能舍弃得掉的。

同时，圣教讲究的是“慧解脱”不是形式上的解脱，即通过般若观照达到根本解脱。

经典中举过这样一个例子，可以说非常有启发性。一个男子色欲过盛，于是他就切掉男根，认为这样就能摆脱欲望。但世尊却说这样的人愚痴，因为他缺乏般若观照，不能照见爱欲乃是由无明所起。

对于今天的你我来说，道理同样是如此。我们不可能在阅读完这部经典后，就抛家舍业放弃所有去修行，这样的行为与上面的男子并无区别。在二十一世纪的今天，我们应当站在现实的角度，去重新思索我们的行为准则。

庵主认为，我们完全按照佛住世时的规范去行动，基本上是行不通的。比如，当时的比丘经行乞食、不蓄金银，这对汉传丛林来说根本不可能做到。

上座部保留着乞食传统

因此庵主以为，我们不可能在方方面面的行为上，完全仿照两千年前的僧团。但是，我们能够追溯释迦本怀，继承其精神以弘扬光大。

对于在家众而言，对“断除爱欲”的要求可以变通，只要不违背世俗伦理便可以接受。

譬如色欲，只要是合法夫妻之间的性行为，那便不算纵欲。再比方说财欲，只要不从事或经营赌场、屠宰、酒肆等行业，符合法律规定的所得也不算贪婪。

再比如说情感道家哲学名句，夫妻之情、亲子之情、朋友之情、家国之情，这些情感也同样是能够被接受的。而生活在当今社会的你我，所面临的生活压力巨大，“终生学习”也应当成为佛教徒的一种追求。

唯有以这样的方便般若去观照，才能真正地从这部经典受益。方便不等于没有底线，我们应当时刻牢记世尊的譬喻，始终对爱欲保持足够的警惕。

无始劫以来，赖耶识中所含藏的爱欲种子熏习现行，于是便催生欲念而产生欲境。末那识把持欲境后执为我、我所，这现行又熏习爱欲种子。如此循环往复，众生便在爱欲的链条上颠倒生死，滚滚车轮将澄澈本心碾压得粉碎。

把握住湛然本心，明了四大假合而放下我执，六缘尘影造作便如同梦幻，爱欲之火就此熄灭。

八正道

“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”

道理是这个道理，人人都能讲一大堆。那么，究竟该如何入手呢？《四十二章经》中给出了两条路径，大家可以了解一下。

“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。”

这是第一条路径，但并不适合你我。因为修道者未达到阿罗汉圣者境界，根本就做不到心境两忘，直接去破除爱欲就更无从谈起了。

这就好比说有一个地方着火了，消防员能够直接冲进火场去救火，更勇猛的消防员还能救人。但是对你我这样的普通人，唯一能做的事情，就是远离火灾现场。

“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。”

这就有点像孔子所说的，“非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿听”。我们没有圣者的修为，那只好乖乖地远离爱欲，通过远离的方式来止住恶业。因而在日常行为上，世尊要求普通出家人“日中一食，树下一宿”，以免被种种诱惑扰乱了道心。

那么对于在家众呢？经典中也给出了两个对治法门——不净观和正念观照。

孤独的修行人

“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”

天神波旬献玉女给世尊，诡计却没能得逞。因为用不净观去观想玉女，也不过是“革囊众秽”而已。年老色衰皮肤泛起皱纹，饱受病苦身体消瘦羸弱，体内粪便、尿液、唾液、浓痰种种都是污秽，身死四大解体后膨大变异、蛆虫拱食。

“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”

了解过“不净观”的读者都知道，它也不是一般人能修的观法。因此，“正念观照”可能更适合一些人。也就是如果见到一个异性，你动了非分之想的话，就想象她或他是你最亲近的人。

年纪很大的就如父如母，年纪稍长的就如兄如姊道家哲学名句，年纪小的就如弟如妹，年纪更小的就如儿如女。

当然，这样的观法只适合道德水准比较高的人，有些人并不顾及伦理，连兄弟姊妹也不会放过的。具体怎么去践行，那还是看各位自己的根性了。提醒一点，“不净观”修起来还是有点难度的，最好在法师的指导下修习。

日常生活中，我们做不到“日中一食，树下一宿”，那怎么办呢？四个字，知足常乐。如果在止的前提下，还能发菩提心、行菩萨行，那就更加增上了。

发菩提心

在文章的结尾，庵主以经典中的一句话，作为你我的共勉。

“夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。”

整部《四十二章经》只有两千字左右，篇幅不算非常长，还是建议大家诵读原典。另外，这部经典有不少法师都讲解过，比如证严法师、道源法师、净界法师、宣化上人等，都有相关的讲记流传，各位可以自行搜索学习。

如果我的说法与法师的说法有冲突，那还是以法师的说法为准。如果各位发现本文的错漏之处，还望不吝赐教当众指出。愿六时吉祥，法喜充满！