风水堂：中国古代哲学的起源与起源

【按语】 《周易》的诞生，是中国古代哲学史上的里程碑。经过历代易学家、哲学家们对《周易》经传的研究，《周易》中蕴含的哲学思想逐步被发掘出来，形成了博大精深的易学哲学体系，对中国哲学乃至世界哲学产生了巨大影响。

《周易》中，每卦的六爻可分为三组，每组两爻。最上的一组（上爻、五爻）代表天道，最下的一组（初爻、二爻）代表地道，中间的一组（三爻、四爻）代表人道。

《周易·说卦》中是这样解释的：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。这里的天道、地道指的是自然法则，人道指的是社会法则。

《周易》将天、地、人并立起来学周易哲学是缺德吗，把自然界和人类社会看成是一个有机联系的整体，并最终把人放在中心地位。这是《周易》哲学思想的一大特征。

中国古代哲学的起源，是从讨论天与人之间的关系问题开始的。

在人类社会发展的早期，人类和自然界之间的关系，主要表现为自然界对人类的压迫，人类好似自然界的“奴仆”。

自然界常常肆无忌惮，通过狂风、暴雨、洪水、烈火等灾害的形式，对人类的生存造成严重的威胁。可怜的人类，在自然界的压迫下，使用简单粗陋的工具进行生产劳动，至多只能维持最基本的生活，但自然界却时时不能随如人类所愿。

由于人类的生存必须依靠大自然的赐予，因此，面对大自然的淫威，人类只能长期遭受大自然的摆布和奴役，不得不把大自然作为人生畏惧和生活依赖的对象，表现出了对大自然力量的无限崇拜。

例如，人类先是对太阳神、月亮神等自然界的图腾崇拜，以后又产生的对蛇、虎和鹰等动物的图腾崇拜，最后许多人面兽身的神仙如女娲氏、神农氏等开始出现在人们的生活中。

随着认识的提高和思维的改进，人们逐渐从对自然界的崇拜到其它动物的崇拜，最后转向到了人类自己，表明人类思维已经从神秘主义开始向人文主义过渡，人类对自己充满着必胜的信心。

殷商时期，天命神学的世界观占据着意识形态领域的统治地位，在古人的观念里，“天”是至上神，是世界的最高主宰。商朝人认为风水堂：中国古代哲学的起源与起源，殷王朝的建立和毁灭都是由“天命”决定的，而西周取而代之也是由“天命”决定的。

天命神学观，是中国文化史上最早成型的思想体系。然而，这种天命神学的观念，到了《周易》诞生之后便开始出现动摇。

春秋战国时期，随着人文主义思潮的出现，人们对天与人之间的关系有了比较深刻的理性认识。

所谓“天人合一”, 简单来说，就是指人类与自然界之间，要始终保持和谐、统一、友好、互助的关系。

在两者之间关系中，就人类自身而言，不仅要接近大自然，发现大自然，认识大自然，还要顺应大自然，利用大自然，改造大自然。

人类只有让大自然成为自己的朋友，和大自然结成互惠互利的共同体，才能真正造福于人类社会。

《周易》中的“天人合一”思想，大致有三层含义：

一、人类自身必须具备高尚的品德

德是做人的根本。做官的要有官德，做老师的要有师德，这是众所周知的道理。但是，这种德仅仅局限于人类自身的范畴。

在人类和自然界的关系上，人类的高尚品德应该表现在，用平等的姿态、博爱的情感、互惠的行为学周易哲学是缺德吗，去善待大自然、去融合大自然。

远古时代，大自然把人类沦为 “奴仆”的行为固不可取，但是，随着科学的发展和社会的进步，人类也决不能高高在上，把自己当作主宰世界的主人，而把大自然沦为人类的“奴仆”。

然而，现实社会中，我们不难发现，人类的缺德现象四处可见：

人类为了净化自己，却把大自然当作垃圾场，肆意地乱抛废弃杂物；

人类为了美化自己，却把大自然当作臭水沟，肆意地排放污水浊气；

人类为了福报自己，却把大自然当作橡皮泥，今天栽树，明天开河学周易哲学是缺德吗，疯狂的变来变去；

人类为了安逸自己，却把大自然当作金融卡，今天索煤，明天要油，贪婪地摄取一切。

大自然走下神坛以后，在人类“征服自然、改造自然”的铿锵誓言之下痛苦的煎熬着。

大自然默默地为人类奉献着自己的一切，可是几百年来，乃至几千年来，人类又给予大自然什么呢？

绿地在沙化，冰山在融化，湖泊在干涸，森林在锐减，矿产资源在枯竭，臭氧空间在扩大……。人类的缺德行经可谓是罄竹难书。

《乾·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违”。

这句话的意思是，一个人只有具有天地一样的品德，才能生成万物；具有日月一样的光明磊落，才能普照一切；言行随着四季变化而变化，才能井然有序；处事要像有鬼神相助一样，才能吉凶分明。那么，这个人的行动如果先天而发，上天不会背弃他；如果后天而发，那也是信奉天时行事，上天更不会背弃他。

总之一句话，人类必须具备高尚的品德、超群的智慧，才能与大自然和谐相处。否则，人类将为自己的缺德行为付出沉重的代价。

纵观人类过去的缺德行为，今天已激起了大自然不同程度地反抗，这难道不值得人类对自己的所作所为深刻反省吗？！

二、人类必须遵循宇宙间的法则

宇宙法则，是指宇宙间一切事物运动发展变化过程中，固有的、本质的、不以人的意志为转移的最基本规律。

俗话说，“不以规矩，无以成方圆。”就是说，办什么事都要有一定的规矩。

既然，宇宙有自己的法则，大自然和人类都有自己的客观规律，那么，人类要同大自然和谐相处，就需要遵循双方都可以接受并认可的标准、要求和准则。

就人类而言，在大自然面前，应该拥有平等、包容、博爱的心态，尊重大自然的规律，遵循宇宙间的法则，即使手握所谓“科学”这把利剑，也绝不能唯人独尊，狂妄自大。

曾几何时，有些人认为“人定胜天”，“人类一定能够战胜大自然”。这种观点，严重违背了宇宙间一切事物之间相互制衡、趋于和谐、力求统一的法则，忽视了自然界的客观规律，在人类与自然界之间关系的认识论上是极其荒谬的。

近些年来，这种“反自然”的观点和行为，已经给人类自己带来不可估量的严重后果。

例如，生态失去平衡，环境受到污染，以至由动物引起的口蹄疫、疯牛病、猪链杆菌、禽流感，以及Sars病毒、新冠病毒等瘟疫，接二连三的出现，极大危害了人类生命和健康的安全，就是一个个鲜明的例证。

恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。

因此，“我们要一天天的学会更加正确的理解自然规律，学会认识我们对自然界惯常形成的干涉所引起的比较近或比较远的影响”。

只有这样，“人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了”（《自然辩证法》）。

伟人的精辟论断，同《周易》“先天而天弗违，后天而奉天时”的思想观点如同一辙，对于我们正确把握和处理好人类与自然界之间的关系，有着重要的指导意义。

三、人类要充分发挥主观能动性

《乾·象传》说：“天行健，君子以自强不息”。意思是说，苍天自身具有刚健的品格，人类遵循天道做事，自然也要自强不息。

我们讲，尊重自然界规律，遵循宇宙法则，并不意味着盲从自然、迁就自然、迷信自然。

那种把大自然当做天神盲目追随、沉湎迷信的做法是极端错误的，例如，老天久不下雨就去叩拜祈雨，身体有病不吃药偏信大仙去邪，等等。对这些愚昧无知的行为，《周易》是极为反对的。

人类社会要向前发展，固然离不开大自然的帮助，但这种帮助不是依靠大自然的恩赐，而是靠人类自己发挥主观能动性，去赢得大自然的神佑，达到互利共赢的效果。

《乾·系辞》上说：“天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，以尚贤也，是以自天佑之，无不吉利也。”

这就是说，人类只要遵循宇宙法则，做事讲究信用，就会得到上天的神佑和他人的帮助。但是，这种神佑和帮助仅仅是外在的，关键是人们自己要发挥主观能动性，才能无往而不利。

这就要求我们：

一方面风水堂：中国古代哲学的起源与起源，出于人类与大自然必须和谐共处才能生存发展的考虑，要尊重大自然，尊重客观规律，千万不要唯我独尊，专横跋扈，凌驾于大自然之上任性而为，给双方都造成难以估量的损害；

另一方面，面对大自然曾经或仍在给予人类的淫威，要善于运用切实有效的方法和手段，同大自然进行抗争，使人类的生存和发展与自然界的客观规律相适应，使人类的欢乐和幸福在与大自然的融合中不断得到升华。

从人类与自然界相处的历史演变来看，认识大自然更应尊重大自然，尊重大自然更应造福大自然，造福大自然才能最终造福人类自己，这就是《周易》天人合一观的主旨所在。

一号在手 平安就有