周易乾卦爻辞的哲学内涵 资讯|《周易研究》2022年第2期目录及摘要

目录

概括

从“看地底”到“观人设教”

——浅析《周易》“立见之义”的人文内涵

石艳萍

摘要：从卦逻辑的角度看，临关二卦可以看作是《易经》六十四卦体系下相邻对应、特征丰富的一个小体系。本文沿用“易”“主讲明道”的概念和方法，通过考察林、关从字到卦名的发展历程，对卦进行释义分析，探讨其关系。卦与“彖”“相”之间。”阐述了意义与原则之间的思想联系和传承关系，重点分析了从“看下土”到“看民立教”的思想逻辑演变，进而揭示“异象之义”的神性文字和人文行为。作为中国古典人文精神早期凝聚的典型案例，具有重要的价值和资源意义。

关键词：毗连卦；义在见；宗教是由众神建立的；宗教是通过观察人民而建立的；观点的意义

《成石周易传》中“时间”理论的人文关怀

齐伯贤

摘要：《成氏周易传》对“时间”的概念进行了深入研究。“随道随变”是宇宙万物和人事的共同规律。它不仅是对宇宙秩序的描述，也是对价值规范的启示。在程毅看来，“时间”是“理性”的体现，“时间”构成了存在的必然秩序和价值标准。同时，“时间”包含着不同的可能性，为人们的自主选择留下了一定的空间。面对“时间”，人们应该关注的不是它所规定的“命运”，而是如何在其中修炼“义”。

关键词：程毅；《成氏周易传》；时间; 随道随变

王陇熹对《周易》钱卦意义的心理解读

李富强

摘要： 以往的研究未能呈现王龙熙对千卦含义的解释的整体面貌。事实上，他以“以心取义”来阐释义的做法，实际上表明了良心是创造宇宙的根本，易经可以在良心中被捕捉到，而道德本心是万物存在的根本。韩。他将“千之”解读为“良心”，开辟了道德创造的本体，即道德的主体周易乾卦爻辞的哲学内涵 资讯|《周易研究》2022年第2期目录及摘要，即宇宙的本体，天人合一的本体。“无欲者，心之身，即所谓燥” 将良心的自发性与千卦的强无欲德相结合，内在蕴含着功夫和心境的理论。王龙熙的解释虽然有过度解读之嫌，缺乏系统建构和理论内容的完备性，但他对《易经》中钱卦意义的心理解读，丰富了心理学和易学的内涵，推动了两者的结合。重要的古典诠释学和思想史意义。

关键词：王龙喜；千卦；甘之；易心易；没有欲望

《周易》古经本义为“备”考

李相信

摘要：卦中的喻多被解释为“和”之意。但是，看禹卦的卦和卦，应该把禹解释为为禹的准备（也是准备），即万事都要提前准备。禹卦的卦是“循道而行”，即顺道而行。走在路上，要时时可预知，要防备、防备、防备。卦辞以建侯行世为例说明防备的重要性，而《象传》中的取象取义不仅与古经不同，也并非完全没有关系。“明玉”是农历正月初六最难懂的。千卦中的两个“命乾”和玉卦中的“命玉”，吉凶相反，应该是重内重外的区别。六十二句说，防患于未然，关键在于知几。一些传统的解释将“石头之间”解释为一种道德行为，具有以德代替智慧的局限性。六三腰有几种可能的解释，但难点在于“许”字。如果不能自始至终坚持准备和预防，这可能是最自洽的解释，会有遗憾。九十四尧谈备防之大成，易卦“又一”与此类似，这也是自我保健的高潮。六十五尧说治病以防为本，说明在《易经》形成之前，预防医学就已经存在。以上六行讲的是准备和预防，一刻也停不下来。这是成功的保证。即使中途情况发生变化，也不会有过错。升卦中的第六个“明生”与原来的“明玉”有相似之处。以上六行和《小象传》，一出理想状态，一出实际状态，表达的角度并不一致，好坏也不同。六十五尧说治病以防为本，说明在《易经》形成之前，预防医学就已经存在。以上六行讲的是准备和预防，一刻也停不下来。这是成功的保证。即使中途情况发生变化，也不会有过错。升卦中的第六个“明生”与原来的“明玉”有相似之处。以上六行和《小象传》，一出理想状态，一出实际状态，表达的角度并不一致，好坏也不同。六十五尧说治病以防为本，说明在《易经》形成之前，预防医学就已经存在。以上六行讲的是准备和预防，一刻也停不下来。这是成功的保证。即使中途情况发生变化，也不会有过错。升卦中的第六个“明生”与原来的“明玉”有相似之处。以上六行和《小象传》，一出理想状态，一出实际状态，表达的角度并不一致，好坏也不同。以上六行讲的是准备和预防，一刻也停不下来。这是成功的保证。即使中途情况发生变化，也不会有过错。升卦中的第六个“明生”与原来的“明玉”有相似之处。以上六行和《小象传》，一出理想状态，一出实际状态，表达的角度并不一致周易乾卦爻辞的哲学内涵，好坏也不同。以上六行讲的是准备和预防，一刻也停不下来。这是成功的保证。即使中途情况发生变化，也不会有过错。升卦中的第六个“明生”与原来的“明玉”有相似之处。以上六行和《小象传》，一出理想状态，一出实际状态，表达的角度并不一致，好坏也不同。

关键词：《易经》古籍；玉瓜；准备工作；预防医学

耻辱：“潜力”还是“艺术”？

——对《鲲·象传》中“地少鲲”的新诠释

陈明

摘要：“领土权”中的“学术”一词有“潜力”和“负荷”两层含义。班固以耻为动力，王弼因此评《易》，孔应达将王弼的笔记收录在《周易正意》中，解耻之力得出了结论。但是，作为名词，不仅不能与大地结合形成类似“天行”的句子来表达相应的意思，而且句子的主语也是由坤卦的形象转换而来的，即对面的天空，进入大地的境地。使坤卦顺应天而生的地之功用之意，已失其本位。能力被认为是装载（艺术）、培养、并使之成长和发展。“地耻周易乾卦爻辞的哲学内涵，顺”意为“地载弘光，兴万物，承天”。这种解释遵循词序，意思贯穿始终。

关键词：天行；地球的耻辱；甘之达士坤的创作

《管子》数学考试过关，轻松学习

露露

摘要： 管子与香书一的关系在学界尚未得到充分探讨。《管子》论述了《易经》的产生，并强调《易经》中“阴阳”和“辟邪吉祥”的本质。《管子》中四时阴阳五行的内容是现存早期时令思想的代表，与先秦秦汉时期的数学和数学研究密切相关。具体来说，《关子》结合了四时、阴阳、五行，开辟了整个阴阳五行的理论。日历的基础已经建立；管子论天干与五行的结合，与清华简牍《道法》和韩易纳甲理论有关；管子用数字来匹配五个方格，或与宋人所谓的“河图数字”有关。《管子》四时阴阳五行的内容，包含天人合一、时空合一、吉凶之意。这些思想可以在《周易》古籍中找到，也可以在后人对数学和数学的研究中看到。严是《易经》象数的哲学基础。由宋人。《管子》四时阴阳五行的内容，包含天人合一、时空合一、吉凶之意。这些思想可以在《周易》古籍中找到，也可以在后人对数学和数学的研究中看到。严是《易经》象数的哲学基础。由宋人。《管子》四时阴阳五行的内容，包含天人合一、时空合一、吉凶之意。这些思想可以在《周易》古籍中找到，也可以在后人对数学和数学的研究中看到。严是《易经》象数的哲学基础。

关键词：《管子》；香舒一学；阴阳五行；四季

论洛书图式对洪范解读的影响

白红

摘要：如何理解九类的顺序，把九类作为一个整体把握，一直是研究《鸿帆》的关键问题。起源于松乙书目传统的洛书图式参与了《红帆》的阐释，为这一问题的讨论做出了积极贡献。朱子与蔡元鼎确认九宫数图为洛书，蔡慎将其收入《藏书传》。洛书图式的介入，确立了以黄极域为核心域的九域全貌，使域间逻辑关系的建立成为可能。就朱子厚学而言，陈焱从气化的角度阐释了九丑在洛书图式中的地位和关系，而王博则致力于建立一种普遍的丑丑关系。王船山打破了朱子研究黄书和洛书的匹配模式，重新确立了五行的核心地位，重构了洛书与“红番”的匹配关系，开启了新的“红番”研究。

关键词：洛书图式；《鸿帆》；陈典；王博；王船山

杨万里的一学建设与现实关注

赵敬义

摘要：“引史证易”是杨万里易学的一大特色。与汉唐“以史注义”、“以史定义”相比，其“引史证义”更注重语义的建构。他认为《易》是一本万能书，并试图用《易》的道理来理解天人之道，然后用“史证为理”来完成易道的哲学建构。 ，这就是天道。在心性学说上，杨万里受湖湘派影响，主张“性、身、心”；在功夫理论中，他称赞二成' 对功夫的真诚尊重，强调功夫修炼必须落实在世人的日常使用和实践中。之中。归根结底，“史证易”只是其治理“易”的方法和工具，其目的是从浩瀚的史实中梳理出盛衰治乱之理，进而将其联系起来。以挽救国家命运的现实关切诠释《易经》。站起来。进而将《易经》注解与拯救国家命运的现实关怀联系起来。站起来。进而将《易经》注解与拯救国家命运的现实关怀联系起来。站起来。

关键词：杨万里；石世宗；李; 道

唐君毅的感性形而上学

蔡向元

摘要： 唐君毅在儒家心性哲学传统的基础上，创造性地运用和发挥《易传》中的感性思想，构建了包含中国和西印度基本哲学精神的思想体系。与熊十力的宇宙本体论模型相比，唐君毅的感性形而上学具有认识论的维度，更有思想性。尽管如此，他的论证并不彻底周易乾卦爻辞的哲学内涵，他的思想框架也没有超出他所批判的黑格尔主义。因为他不区分不同层次的感性，他的细节常常在模棱两可中丢失。《如何接受唐君怡》

关键词：感官沟通；身体机能；生命存在；领域

儒家和道家两种

——牟宗三对王弼《易学》及其理论困境的批判反思

马士标

摘　要：王弼通过“盛与忘”的方式展现了一个“内容真”的场域。牟宗三认为，魏晋玄学在这一领域的玄学思维属于主体状态下的“内容体验”，而不是本体的抽象形象化。在这样的解读语境下，王弼《周易注》被认为只是揭示儒家道德形而上学的“形式意义”，无法触及儒家思想、自然、理的骨架，以及《易经》中的儒道思想。暗示了儒家和道家的模式。以儒道共通的“虚无”境界作为交流的基础，儒家与道家之间的本质区别是无法论证的。牟宗三在批判王弼《易学》的过程中，构建了一套“纵贯”的儒道模式。在这个模型中，儒、道、义属于同一个“纵向”关系。但其在儒学中“纵横讲讲”的基本定义无法成立，其以儒学为本的立场使得这种会议模式沦为主观会议。关系。但其在儒学中“纵横讲讲”的基本定义无法成立，其以儒学为本的立场使得这种会议模式沦为主观会议。关系。但其在儒学中“纵横讲讲”的基本定义无法成立，其以儒学为本的立场使得这种会议模式沦为主观会议。

关键词：王弼；牟宗三；儒家和道家；内容和真相；道教和儒教；

于敦康的学习理念与学术目的

寇芳池

摘要：于敦康先生的易学理论处于20世纪末至21世纪初易学研究的前沿。他认为《易经》实现了宗教巫术与哲学思想的结合，是人类认知发展史的缩影。《易经》与《易经》既有区别又有联系，密不可分，充满张力。“易”之道是历代易学者思考时代精神的动力。后世学者用周易之道揭示了《易经》所蕴含的思想本质和价值理想。《易传》是儒家和道家在结构最深层次上的完美补充。它不仅将儒家的人文主义与道家的自然主义相结合，而且与其他学派有着相同的思想。余先生对易学的研究并没有停留在梳理易学渊源的学术史层面，而是有着深厚的人文情怀和现实关怀。

关键词：于敦康；《易经》；易学；学术兴趣

心理学之间：对传统新儒家的现代反思

沉顺福 马萍萍

摘要： 心理关系是宋明理学中最重要的问题之一。理是一个普遍的实体，它产生于人们对经验现实的抽象和反思。它不仅是普遍的，而且是超验的，即超越时空，不能被经验所认识。它是一种可能的存在，而这种可能的存在是一种否定的存在。与此同时，儒家接受了一专论，最终形成了多理论，即宇宙中不仅有普遍的公理，而且还有各种划分。存在的消极可能性如何成为现实？它需要积极的人类活动，这是人类的愿望。共同原则理论需要对不同原则进行筛选和选择，只有经过这种选择，一般原则才能进入个人思想，成为具体行为的准则。传统儒家缺乏这种联系。

关键词：原因；普遍的; 可能存在；头脑

宋明新学的前身：邵雍新学思想的发展

张衡

摘要： 邵勇在算术上的努力使他经常被称为算术学者，一些学者干脆将他排除在新儒家的行列之外。这些观点需要讨论。邵勇从“心迹之辩”的时代问题入手，试图通过连续天学的建构来延伸他的“心迹一体”概念，以对抗佛教的“心迹二”观。 . 在邵勇看来，《心迹二》的缺点是，用这种有意识的心去看待事物，很难看到真正的知识。“天地之心”是天地万物的终极法则，与“道”、“太极”处于同一层次，与“自然”相一致 和“命运”。唯有“圣人之心”，才与“天地之心”相合，顺应万物之理。于是，邵勇苦心研制的宏观数制不是“数”，而是“数”后的“理”周易乾卦爻辞的哲学内涵 资讯|《周易研究》2022年第2期目录及摘要，在“理”、“性”、“心”的超越中，在学做一个圣人和学习行动。仲尼。邵勇的理论建构虽然在广义的新儒学思潮中不是那么典型，但他对儒家价值观的坚持、对先验思想的探索、对圣人工作的实践，使他成为新儒学的开创者之一，成为宋明理学的开创者之一。第一声​​。

关键词：邵勇；理学；新雪；天地之心；心迹之争