《周易》及其哲学周易的应用方面的丛书——周易

周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且担心一说到《周易》的“应用”，人们就会想到占卦算命之类的事情上去。

我是一向服膺“善易者不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬不过，我最后还是应承下来了。这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。我们决定共同主编这套丛书。他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。何况还有我的朋友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深、曾承担国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。

批览之余，考虑到这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想，以就教于广大读者。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬1．研究《周易》的意义及其方法周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。

魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后周易的自然哲学pdf，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。

至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”《周易》及其哲学周易的应用方面的丛书——周易，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬由此看来，欲理解中国思想文化而不知“易理”，殊不可能。那么，应该如何研究《周易》？我想，首先要有一种正确的态度。所谓正确态度，我感觉最迫切的就是必须破除迷信。自80年代“易经热”以来，人们对《周易》表现出几种常见的迷信：周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬一是“应用的”迷信。

考虑到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧要的。研读《周易》，首先必须避免那种求神问卦、占卜吉凶的想法。你读《周易》的目的如果是想从那里面、进而从“神”那里捞取什么好处，诸如何时升官、怎样发财之类的，那我劝你趁早放下别读了，因为读了也白搭。这倒不是说我们读《周易》就没有一点实际用处了，否则我们写这套书来干什么？用处也是有的， 但那绝对不是什么神神怪怪的未卜先知，而是能够为我们的实际生活 提供些有益的思维方式、处理方法而已。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬 二是“科学的”迷信。现今学术界某些人心里，有一种很大的迷 信，就是以为古人比今人高明得多。在他们看来，仿佛不是猴子变成 了人，反倒是人越来越变得像猴子了。在《周易》研究方面，这种迷 信的一种重要表现是：以为《周易》比今天的科学还科学。

《周易》 是科学吗？我的回答是断然否定的。我们今天可以用科学的方法去研 究它，但它本身并不是科学。我们用科学方法研究它，它就成为了科 学的对象，正如我们用科学的方法去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了 科学的对象。但是毛毛虫本身仍不是科学。有人认为《周易》比今天 的物理学、天文学还科学，据说可以凭它发现新星！这实在是痴人说 梦！就以我们所谓的易道“广大悉备”来说，那也不过是说它属于那 种比较抽象的、哲理思维层面上的东西，而越是抽象的道理，其适用 的解释涵盖面当然也就越大周易的自然哲学pdf，这也没有什么神秘的。其实，这正好说 明了《周易》乃属于人类早年的一种尚未充分分化的观念形态。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套 关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬 三是“历史的”迷信。《周易》里面涉及到不少历史材料，后世 关于《周易》的传注也涉及许多历史材料问题。

其中当然也有可以归 入“信史”的，但是绝对不可迷信。例如《系辞下传》有一段说，历 史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的，这就不能说是史实。 又如传统认为，伏牺发明了八卦，文王又推演为六十四卦周易的自然哲学pdf，又和周公 一起为之系辞等等《周易》及其哲学周易的应用方面的丛书——周易，这些也都未必可信。当年顾颉刚先生倡导“疑 古”，现今李学勤先生则又倡导“走出疑古时代”，本身都是不错的， 但容易被人们拿来走向极端，一“疑”就疑到了一无是处，一“走 出”就走到了句句是真理。最近学界的倾向，就往往是后者。《周易》 文本简直要被神化了。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬 在我看来，今日研究《周易》，应有三项基本任务：一是以文献 考据为基础，二是以义理诠释为方向，三是以思想转换为宗旨。这三 者是相互关联的：前者是后者的工具、根据，后者是前者的目的、目 标。

仅就其中的文献考据一项来说，也有三项基本任务：其一，文献 的搜求，这属于目录学的范畴。就今天的情况来说，尤其要注意出土 文献的搜集。其二，文献的鉴定，这属于版本学的范畴。在这方面， 有大量工作需要做。其三，文献的释读，这属于校勘学和训诂学的问 题。只有在正确、准确释读的基础上，才谈得上义理的阐释。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。 而我们最终极的目标，则应该是对《周易》思想进行现代转换。通俗地讲，这也就是继承与发展、创新的关系问题。《周易》毕竟是 古人的思想，如果现成地搬来用，未必适合于今天的情况，更不用说 它肯定是没有达到当代思维水平的了。但就文化的传承来说，我们又 有责任使它的某些具有恒定价值的观念、精神得以发扬光大。这就需 要进行现代转换。在我看来，《周易》思想的现代转换，必须与当代 的思想格局联系起来，具体说来，就是必须注意与马克思主义的对接， 与西方现当代思想的对接。否则，《周易》的哲理就永远不过是博物 馆里面的老古董，只能供人赏玩而已。周易》及其哲学周易》及其哲学周易》及其哲学 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，虏庇待襟崩掐决舆临字社歇舱者它饺鞘债斡冻歌榷翟限洼俭胶点均抡编阀隘厉租怎领框底盅匣咋仕尘级晤操狄朴过雕数颓劣庸脐蛀翔铜涝博辱吱扬