男女之情不外乎人情，道家之精神则在超越

男女之情不外乎人情，人情不外乎人内外之关系，人内外之关系不外乎阴阳法则、自然之道。

世俗的男女情，脱不开欲求，欲求脱不开局限。道家之精神则在超越。何谓超越？人在尘俗而心不受其扰，静而如水、动而如风也，要在不着痕迹、不受其缚。于情感，于肉欲，道家的态度首先在于此，为不受其制、心脱落之。肉欲之行与不行，只关乎肉身之自然，无关于精神之清虚。虽然如此，随着心的超拔，肉身的欲望必也是超拔后的了，灭烈火而成温灰也。

还分两种情况：一是你通达男女之情不外乎人情，道家之精神则在超越，她也通达。道家少见关于男女之语，庄子内篇《大宗师》中则有“友”之描述——子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾道家学说的特点是什么a立志b智慧c颓唐的基金，挠挑无极道家学说的特点是什么a立志b智慧c颓唐的基金，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

这讲出了两点：世间的交往模式，有利益之交，有情意之交，庄子则提出了第三种超越性的模式——道之交。交之后呢？便是“相视而笑，莫逆于心”，不必再说什么，即使沉默却至为默契，彼此之意相视一笑便能了知。在这种状况下，他们肉身层面的关系其实只剩下了一个最原始最基本的部分——陪伴者，他们精神上已通达天地、凌然独立，剩下的不过只是现实层面的结伴、照应和相扶而已。

在男女之情上也无不同。到了道交的境界，你们在一起也仅仅是有个伴，不会有什么索求欲望，也脱去了安全感、忠诚之类基于一己情私的虚妄。你们各自独立，只是相互陪伴照应，仅此而已。

俗世的男女之情，讲究“情投意合”，其实浅层；以道为背景的男女之情，则会抵达“同声相应、同气相求”的最深处。

第二种情况，是你通达而她不通达。对此道家一切处事之语皆适用之。如老子之“和光同尘”，庄子之“用心若镜，不将不迎，应而不藏”。说白了，就是入乡随俗和顺势而为，你已无我，她却有之，随顺包容任其自化道家学说的特点是什么a立志b智慧c颓唐的基金，便是道家的态度。这不是不管，而是不强求，强求反增矛盾，也是自己不通透，时机到了，她自会明白，她永远不明白，你也没办法。低处之人无法迁就高处之人，那么只有高处之人来迁就低处的。以为自己站得高所以需要迁就，恰恰错了，还是站得不够高。当然，高低与迁就都还是关于局限的，此处只是言语名相，重在其义。

道家的人，多是独来独往吃独食，那么问题来了，是道家拒绝男女关系或认为男女关系没品？非也，就像道人不拒友，除非其不是——没有能建立那种品质的关系的人罢了。

伴侣境界不够又为何在一起，总归还是和光同尘——家人愿望、伴侣之向道心等，都可以是需要随顺的缘与势。自然，也可拒绝，却非基于己所欲不欲，仍是随顺內势（心）与外势（物），为于难两全中做取舍也，如大德出家，舍小求大也。抉择之理由，唯一条，即天人合一——于外势与内势间觅一衡点也。

很多事，没有对错男女之情不外乎人情，道家之精神则在超越，只有选择。在道家眼里，万物归一，无拣择好恶，万般抉择，只是随顺一心与外境罢了。