贾宝玉是《红楼梦》里的主要人物

《红楼梦》是一部蕴含深厚的文学经典，其包含的佛、儒、道思想无不深刻博大。贾宝玉是《红楼梦》里的主要人物。通过阅读和研究《红楼梦》，我们不难发现贾宝玉身上带有曹雪芹自身的影子。从贾宝玉这个人物，看待曹雪芹的佛学思想，对于研究《红楼梦》具有重要意义。

慈悲为怀的悲悯心性

禅宗讲求“慈悲为怀”、“众生平等”。宝玉天生就有一副平等和慈悲心。第三回中宝玉初见黛玉时问黛玉可也有玉，知道她没有的时候登时发起狂来，要扔了他的“通灵宝玉”。可见，宝玉骨子里是渴望人人平等的。再有红楼梦体现的佛家思想，在那个男尊女卑的封建社会，他又是整个贾府的宠儿，宝玉并不自恃尊贵，反而认为“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”。他尊重和珍爱身边的每一个女子，不论其是小姐还是奴婢。这同时也充分体现了宝玉的慈悲与仁爱。

第三十五回，“那两个婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：‘怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？’那一个又笑道：‘我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真地有些呆气。大雨淋得水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”

从这段话可以看出，宝玉处处为他人着想，时时关心他人，而且在他眼中主子、奴婢，甚至鱼、燕子等动物都是平等的，没有什么分别。宝玉博大、悲悯的心怀正是和禅宗的教理相一致的，这也正是为什么宝玉最后能勘破红尘、逃离世相的重要原因。

对于“色空”与“中道”的参悟

《红楼梦》写宝玉有个“由色入空”的渐进过程。宝玉自幼是贾府的少爷，深受贾母的疼爱，实际上是整个贾府大家庭的核心。随着年岁的增长，社会经历的增多，他的生活也慢慢复杂起来，喜、怒、哀、欲、爱、恶、惧各种情感体验也随之而来。与黛玉的两小无猜的愉悦、姐妹的小纠纷、被逼读书的烦恼、父亲的严苛要求，“禄蠹”的打搅，对俗人的讨厌，甚至对死亡的恐惧等都来到了宝玉的生活之中。宝玉敏感的天性使其心境随着境遇不断变化，尤其大观园女儿的香消玉殒和曾经欢乐天堂的失去，让他感受到人生幻灭带来的前所未有的寂寞与悲凉。正如鲁迅先生所说的“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”。人生聚散、世事变幻的无常让宝玉备受精神折磨，由此而生出了超然于尘世之外的感悟。

第一百一十八回，“宝玉也没听完，把那本书搁在旁边，微微地笑道：‘据你说人品根坻贾宝玉是《红楼梦》里的主要人物，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过不失其赤子之心。’”那赤子之心有什么好处，不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网。佛教里的赤子之心，就是指真如本性，是众生本来具有的智慧。

但是无量劫来，我们被贪嗔痴爱迷失了本性，这种真如本性的特征就是无知无识无贪无忌，就是佛教的中道。再有第一百二十回宝玉作别贾政的情景：“贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃了一大惊，忙问道：‘可是宝玉么？’那人只不言语，似喜似悲”。“似喜似悲”实际上是不喜不悲，也是离苦乐二边的中道。“奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假”，仔细品味，其实就是不要执著真假、执着于奇俗，都体现了中道的思想。

色空和中道思想在刻画贾宝玉形象上体现得尤为明显。从外貌和才情上看，宝玉有一流的人品，有一副俊秀皮囊，家世和地位也是众人钦羡，前途不可限量。但是他偏偏不喜欢读书，不爱仕途红楼梦体现的佛家思想，看见时文八股就厌烦。

第五回宴上宝玉困了，欲往内室歇息，秦氏便带其往上房休息红楼梦体现的佛家思想，“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去贾宝玉是《红楼梦》里的主要人物，快出去！’”由此可见宝玉对仕途的憎恶了。这对一个封建大家族来说是不可容忍也是一件极为遗憾的事。

在爱情上他与黛玉两情相悦，真心相对，但造化弄人，二人偏偏没有终成眷属，一个呆傻一个悲愤而死，未得善终。但是，他最后修成“圆觉”，又能“高魁子贵”，又让人感到不是那么伤感。这也体现了佛教所说的世事无常，情非得已。

本文节选自《空林佛教》