苏树华：明心见性是也不舍智而近愚

《佛家的般若智慧》有声书-第一章（9）

作者简介：苏树华，现住山东-曲阜，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我们联系。

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第四节 心佛二名，同指一实

心即是佛，佛即是心，这是佛教的核心理念。既然心即是佛，佛即是心，那么，佛光普照苏树华：明心见性是也不舍智而近愚，即是心光普照。心光普照，或曰佛光普照，这句话指示我们，放开我们的心，让我们的心灵之光，像宝塔顶上的圆明宝镜，照彻十方，不住一物。达摩祖师云：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。”[1]可见，佛教不是令人向外求玄的教，而是令人识自本心、见自本性的教，所谓明心见性是也。

一、佛光普照，心光普照

（一）心光普照，不住一法，此是真修行

人人本具的这个妙明真心，本来就是普照万相的。人人本具的这个妙明真心，本来就是不住一物的。识得此心，顺从此心，是名真修行，老子所谓“孔德之容，唯道是从”。这个“唯道是从”，即是唯心是从。唯道是从，或曰唯心是从，此是登地菩萨的修行，亦名悟后“牧牛行”。唯道是从，随缘度众，是名三世诸佛之行，也名自心本然之行。三世诸佛之行，自心本然之行，是最上乘的行，是“无为而无不为”的行。

佛光普照，这不是外来的光明照耀我们，而是我们的自心光明普照万相，儒家所谓“一视同仁”。也就是说，一视之中，万物同仁。犹如一海之中，万波同水。

一视之中，万相同仁。仁者，觉也，心也。我们的这个觉，我们的这个心，就是我们的觉察万相的主人，就是我们的显现万相的主人。我们的这个觉，我们的这个心，就是我们的佛，就是我们的仁。

佛经上所说的十方世界，恒沙诸佛，悉皆放光，那也不是外来的光，而是自心的现相，所谓天地万物，无量万相，皆是我们妙明真心中的物。十方世界，无量万相，皆是当人的佛光，皆是当人的心光。我们也可以说，十方世界，恒沙诸佛，皆是当人的佛光，皆是当人的心光。

报身之光，化身之光，皆是法身之光。报身之相，化身之相，皆是法身之相，所谓“报化非真佛，亦非说法者”[2]。

无形无相，恒常寂照的妙明真心，即是诸人的法身。妙明真心中的生生灭灭的现相，即是诸人的化身。无量万相，一味和合，即是诸人的报身。犹如圆明宝镜，照彻十方。这个照彻十方的圆明宝镜，犹如诸人的法身。镜中的无量万相，犹如诸人的化身。镜中的无量万相所构成的全体大相，犹如诸人的报身。法身、化身及报身，原是一体如如，方便名为三，实际则不二。

心光普照，不取不舍苏树华：明心见性是也不舍智而近愚，不迎不拒。如是而现相，如是而起用，能化解一切习气，能度脱一切众生。行道之人，时时觉照，不逐境迁，妄念一起，凛然一觉，一觉之下，则归本位，则当下朗然，则当下解脱。可见，时时觉照，不住事相，是菩萨行。

（二）知是空花，即无轮转

无相真心，犹如明镜。世间万相，犹如镜影。知是镜影，本无实际，不受其惑，即无轮转。是故经云：“如来因地，修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。”[3]

未悟心时佛家说一切智慧从大悲中来，以影为真，捕风捉影，被影所惑，故名世间，亦名轮回。悟心之后，见诸万相，本无实际，是名出世间,亦名安乐刹。是故经云：“汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？”[4]

悟了自心，则十方虚空，皆悉销殒，空中幻相，更有何存？孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[5]

知了天命，悟了自心，则在在处处，悉皆安乐。贫也不依，富也不挂，陋巷亦安乐，宫廷亦解脱。

这个安乐，是解脱后的安乐，是“不以物喜，不以己悲”的解脱之乐，是自心的本然之乐。孔子曰，世间万相，“于我如浮云”。释迦云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”[6]

可见，圣人之所以为圣人，那是因为圣人悟了自心，或曰知了天命。天命即自心，自心即天命，名虽有二，实际无别。

悟了自心，知了天命，则见心中万相，如露如电。这如露亦如电的万相，正是自心的庄严，正是自心的妙用。

若欲觉悟人生，智慧人生，就要回过头来，把自心看个明白，儒家所谓反省，也就是反过来，省悟自心。佛家所谓回头，也就是回过头来，觉悟这个历历孤明的人。

觉悟了自心，回归了自心，便是儒家所说的天下归仁，便是佛教所说的到了彼岸，便是佛教所说的往生了净土。莲池大师云：“即心是土，即土是心，以心归心，何弗容也。”[7]蕅益大师云：“即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。”《维摩经》云：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”[8]可见，心即净土，净土即心，离此心外，更无净土。

悟了自心，到了净土，则一切幻有，皆成自心之妙有，皆成自心之庄严。山还是山，水还是水，但异旧时行履人。何以故？未悟之时，见山着于山，见水着于水，所着之物，皆是缚人的绳索。悟了之后，即一切相而离一切相，即离同时，无有先后，本自解脱。

（三）只此当下是西方

佛教所说的西方，是个表法，是个比喻，而不是太阳落的那个方向。

太阳快要落山了，我们应当如何？我们应当放下手中的活计，回到自己的家中。古代社会，日出而作，日落而息。这个日落，就代表着休息，就代表着回家。

休息，就是放下。回家，就是回归自性之家，就是回归净土之家。若向太阳落的那个方向回家，那早已是向外了，那早已是串门了。憨山大师云：“大休歇处不寻常，妄想消时世已忘，都向别处求极乐，谁知当下是西方。”[9]可见，狂心歇下处，此处是西方。

问：狂心歇下处，此处是何处？

答曰：万法归自心，自心是西方。莲池大师云：“弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即惟心净土，所以不可不生。”又云：往生净土，不是生到别处，而是“生于自心，故不往而往，名为往生。”[10]蕅益大师云：“念自性弥陀，生唯心净土，合观之，是心作佛、是心是佛、心外无佛、佛外无心之义明矣。”[11]

佛家所谓回归，儒家所谓反省，道家所谓复归，只是令人回归这个本自清净的心。

回归了这个本自清净的心，以这个本自清净的心而观天下，则天下万事万物，尽在这个妙明真心里，皆是这个妙明真心的清净庄严。犹如有人，戴墨色镜而观天下，则天下的万事万物，皆是墨色，遍寻一切处，不见有光明。其实，光明就在当下，只是不见而已。若是摘下了这个墨镜，以本色之眼而观天下，则光明世界，当下现前。

在我们的心上，有一副杂色眼镜，它就是我们的“妄想颠倒执着”，它就是我们的妄想习气，它就是我们的自性众生。我们带着这样的杂色眼镜而观天下，则天下的万事万物，皆带上了这个杂色。经云：“若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”也就是说，若离了这个杂色眼镜，若离了这个妄想习气佛家说一切智慧从大悲中来，如来智慧，则得现前。

莫向心外求大同，莫向心外求净土。这个盖天盖地的良知心体，即是大同世界。这个遍含万有的妙明真心，即是华严净土。所以说，实现大同世界，不是把这个地球改造成一个君子国，而是恢复这个本然清净的我，而是恢复这个万物皆备的我。往生极乐净土，不是搬迁到太阳落的那个方向的某个地方，而是回归这个本然清净的心，而是回归这个具足万德的佛。

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[1]《少室六门》。《大正藏》第四十八册，第三七〇页下。

[2]《传心法要》。《大正藏》第四十八册，第三八二页上。

[3]《大方广圆觉修多罗了义经》卷一。《大正藏》第十七册，第九一三页下。

[4]《楞严经》卷九。《大正藏》第十九册，第一四七页中。

[5]《论语·述而》。

[6]《金刚经》。《大正藏》第八册，第七五二页中。

[7]《阿弥陀经疏钞》卷四。《卐续藏》第二十二册佛家说一切智慧从大悲中来，第六七八页上。

[8]《维摩诘所说经》卷一。《大正藏》第十四册，第五三八页下。

[9]《憨山老人梦游集》卷三十八。《卍续藏》第七十三册，第七三九页上。

[10]《佛说阿弥陀经疏钞》卷四。《卍续藏》第二十二册，第六六八页上。

[11]《净土十要》卷一。《卍续藏》第六十一册，第六五九页上。