儒家心学之理，无独必有对——字伯淳

从根源上说，程朱理学与王阳明的心学都是儒家学派，只是由于侧重点不同，角度不同，而生成了儒家学派的不同分支。

程主要是指程颢

程颢（hào）（1032年—1085年） 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。这与现代唯物哲学中的部分原理相近，（有正即有负，有阴即有阳程朱理学思想从道家和佛家各自吸取了哪些东西，都是成对出现的，就像既有负电子也有正电子一样）

朱是指朱熹

朱熹是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家，是儒学思想的后期代表人物。朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。仕途多坎坷，潜心治学。研究领域甚广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。“存天理，灭人欲”是朱熹理学的主体。其主要内涵，可以从三方面去理解∶一是理与欲，也是公与私的对立。朱子说，“只要一人之心，合道理的是天理，徇情欲的是人欲”。革尽人欲，排除过份的私欲便是去恶；复尽天理，循道而行的便是存善。二是“人心”必须服从“道心”。人心只考虑到自己的需要，而不考虑到合理不合理；道心则在考虑到自己需要之外，还要考虑是否合理。凡事如果不掺杂私心贪念，坚守道心，则办起事来可以执中不偏、恰到好处，这自然合乎天理了。三是强调道德，德教使人自觉遵守各种道德规范。纵然有良好的道德基础，要想消灭犯罪活动，谈何容易！

王阳明是指王守仁

阳明洞

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云程朱理学思想从道家和佛家各自吸取了哪些东西，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王阳明的心学：【 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。】 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善儒家心学之理，无独必有对——字伯淳，不中者恶；良知虽然无善无恶程朱理学思想从道家和佛家各自吸取了哪些东西，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶儒家心学之理，无独必有对——字伯淳，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。