佛教教理与命相争，也不是命中注定？

佛教所提倡的，既不是与命运的斗争，也不是命运，而是开悟，提倡知悟觉悟，未来成为觉者或大觉者，最终成就无量觉。 . 【佛教教义】是指佛教教义的原则。教理问答也被用作教义、宗派主义、目的和宗派工具。即佛陀的教义或教义所揭示的真理，通过理论和客观性的安排呈现的正义教义。从广义上讲，它既包括教义，也包括教义；在狭义上，它仅指教义。关于佛教教义的发展，可分为六个部分佛家思想内容有哪些，即：（一)佛教原教义：是大乘大乘根本教义的基础，即三印（或四印） 、十二缘起、四谛皆以“缘起论”为基础。任何古今的哲学流派。在原始佛教教义中，法印是缘起理论的基础。十二缘起和四圣谛是缘起的一种形式。“诸行无常”而“诸法无我”是对现象和法的客观观察。也就是说，就时间而言，现象是无常的存在，不断的生起和变化。 nging（所有行都是无常的）；在空间中，从理论上讲，现象世界中的所有法都必须与其他事物相互联系和结合，它们都不是孤立的和独立的（所有法都没有自我）。这样，对现象活动的观察是一种有规律的观察，这就是俗称的缘起学说。缘起通常建立在这两个命题的基础上；另一方面，通过观察缘起，我们可以把握一切业的无常和一切法的无我。

关于现象和佛法的价值，有两种法印：“一切皆苦”和“涅槃寂静”。也就是说，在现实的轮回世界中，人们充满了不满和痛苦，无法获得绝对纯粹的快乐，因此深深地感受到“一切皆苦”；反之，以出离轮回的理想境界为绝对清净加持者，称为“涅槃寂静”。这种对苦的实相、因缘及两者关系的观察，称为“轮回依附”。缘起”；关于“苦”发生和存在的因素佛教教理与命相争，也不是命中注定？，佛陀列举了十二种具体的因缘（轮回缘起和观照），称为“十二缘起”。缘起是苦灭。四圣谛苦、苦、灭、道。二（循环与缘起）；理想涅槃与达到目的的方法，以及两者之间的关系（亦即缘起灭）。上述四法印、十二缘起、四圣谛如右表所示。 [PIC:P2689.GIF] （二)部族佛教教义：原始佛教教义，原始经典（阿罕经）没有组织或统一，所以上面显示的一致教义是不是后世的祖师学者，将零碎的教法综合起来，对原经中的各种教法进行解释解释，分析组织等学术研究，称为阿毗达磨研究法。而当佛教即将分裂为各个教派时，对教义的不同解释成为了教派分裂的原因之一。

因此，各个宗派都组织和解释自己的教义，并产生自己的教义，称为“根本阿毗达摩”。早期经文是对原经的注解，或者说是教义的组织和安排，所以与经文密切相关；但到了后期，经与经之间的关系逐渐淡化，建立了独特的阿毗达摩理论，在经中是没有的。在原始佛教时代，一切教法都是理论，作为实践的基础，没有任何理论与实践无关。但到了佛教后期，佛教逐渐采用与修行无关的本体论作为考察事物有无、虚妄、真实的方法，不再侧重于与修行无关的教法。实际意义。此外，在各宗派的佛教时代，各宗派所倡导的各种教义和理论也经常相互争论，坚持不同的理论。那些成为争议问题的，如佛陀学说、涅槃学说、因果学说、心法学说等等都是。 （三)早期大乘佛教教义：反对部族佛教在形式上的学院派佛教，及其偏重本体论与实践无关的倾向，主张佛教回归原始的实践信仰。一种新的大乘佛教佛教在邪教中兴起，与宗派佛教的理想人格（即四圣谛八正道能证得的阿罗汉）相比，大乘佛教强调修六波罗蜜能证得菩萨。因此，他不仅认为佛教是利他的小乘，修身是利他的大乘，而且在修行的阶段上，建立了新的十地学说，即，菩萨依利他誓愿，发菩提心，经十处成佛。所谓“利他”，是指从布施开始的六波罗蜜。

空性和无我的教义比大乘教派更彻底地阐明。从理论上讲，这是由于拒绝一切众生的本体论，而从佛教的缘起原处强调空性（无我）的教义。早期大乘佛教教义的大师龙树菩萨在他的《中心论》一书中对空性理论进行了透彻的阐述，成为后来大乘佛教的理论基础。空，就信行而言，是指空性和无我的行为；例如，布施就是指“三轮身空”的布施。从这一点来看佛家思想内容有哪些，早期的大乘佛教无论在理论上还是在实践上，都可以说是相当能够回归到佛教原本的清净立场。然而，早期的大乘佛经与原始佛经相同，但缺乏教义的组织和安排。 （四)中大乘佛教教义：中大乘时期，早期大乘思想同时发展，侧重于学术和哲学研究。即除了早期大乘思想外佛教教理与命相争，也不是命中注定？，还增加了早期大乘思想。中期独有的新思想，受佛教教义和外国学派哲学思想的影响，中期大乘的教学组织一般有三种：唯瑜伽论、如来藏佛性论、前两者的综合理论。瑜伽宗教义的要点）大致可分为唯识、二无我、三性、八识等（1)识 - 仅是基于早期的 Sutra，它是从原始的佛教佛教理论中继承而来的，它是由“三个世界是错误的，但它们是一个思想完成的”。所有的现象轮回生于善恶意念，故诸法之存在，唯一心识，无他心，故名唯识。唯识是无常易变的，所以与无我有关。 (2)二无我，指人无我，法无我。

例如在佛教中，《独子布》主张有人有法；另一个例子是，虽然一切佛法都否定了人，但它仍然提倡佛法。大乘佛教中期为了彻底否定这种自足，强调二无我论。 （3)三性论，即：执着性（分别）、缘起性（独立性）、实相（本真）。唯识）和法行（唯空识） ) 有不同的解释。三性不单只用意识来解释，也可以指一切现象的存在。例如：1.依人之性，指物质，精神的一切现象都不是孤立存在的，必须根据时空成因、因缘等各种条件而成立和存在。 这可以说是诸行无常，诸法无我。2.离普算，是指凡夫执着三界轮回的境界。可以看成是原始佛教的等价物：万物皆苦，四圣谛中苦二谛，轮回本源。常人依靠无明、爱等烦恼，执着于行动、造业的状态，可以称为恒心状态。 3.与普遍的执着相反，完整的现实是指一个人摆脱轮回并成为圣人的理想状态。可以看作是等价的，在佛教的原始涅槃中，道灭二谛和四谛二谛也都消除了。也就是消除烦恼和执着，达到空虚的境界。为断除三性之执着，说三无性，即相无性（一切计算的境界是虚幻无性），生无性（依其他法为生假有缘），以及究竟义的无性（依前者毕竟是空）。

这也继承了早期大乘“般若空”的说法。 （4)八识是指原始佛教和宗派佛教中的眼识乃至偶识的六识，以及瑜伽修行中的第七魔力识和八阿赖耶识。第七识它是烦恼和自我的根本，善恶业力轮回主体的根本意识、意识的存在、一味的积累、贫乏生死的积累等。大乘继承上述说法，并有进一步发展，所谓中期大乘八识论，是以八识为中心，解释轮回的运作，如何脱离轮回，达到理想的涅槃，以及如何转向有污点的意识，成为四无漏的智慧，用来解释连续的运作uum 和继续的停止。如前所述，《瑜伽行者》教义的基本立场是基于早期大乘“般若空”的说法，并受到佛教上座部教义的影响，如诸佛、经、等等。之所以叫法相宗，是因为它从“现象”（现象）的角度来考察存在。反之，如来藏系和综合理论是从诸法本性的角度来考察存在，故又称法行宗。法兴宗的如来佛性学说是从佛教部族的“心性清净”学说中继承、改进和发扬的。从中期大乘佛教与部族佛教的关系来看，可以看出法相宗受小乘宗影响，法兴宗受公宗思想影响。 .

简而言之，如来藏传系统的理论，与其说是考察心的变化现象，不如说是关于证悟成佛的可能性和理想状态。 ，佛性。集阿赖耶识论（法像）和藏如来论（法性）于一体，是中期大乘佛教第三类综合论。这种综合性的理论在印度似乎不是很流行，在原始的梵文经典中也不存在。大乘觉信，以一心为基础，亦确立心生灭，心如实。若配得三自性，则“一心”等同于有染净可能的缘性，而“心生灭”则等同于念执遍遍。由虚妄分别而生的“真心”，就是无虚妄清净的真实自性的圆满。中大乘后半期也提倡中观学说。例如，唯识分为唯有相识和唯识无相。中观派又分为自立派（Bhan Sva^），与唯识论相近，互相批评。断错宗（ Pra^san%gika）是错误的，破坏一切论据，并没有像瑜伽宗那样形成完整的教义和组织。大乘佛教中期，不仅大乘的各种教义展开，同时上座部说，玉部（）和净粮（）的所有教义自上一世以来就已存在。时代。从那时起，它一直非常繁荣。比如，据说所有的宗派都出现在家庭和亲戚的理论中；经典和量化以应验论为代表。这本书深受大乘佛教的影响。一切都是事工教的。

(五)后期大乘佛教教义：中期大乘佛教为了对抗外来宗教的哲学思想，不得不对与实践无关的片面知识和理论问题进行梳理。当时盛行“量”佛家思想内容有哪些，为了证明他所说的真实，驳斥他所说的，佛教在因果报应的研究中也很流行，甚至发展出了超越外教的独特理论。业力与信仰和修行无关，如果从最初的角度去哲学化和专门化佛教教义，必然会变得模糊、抽象、不相干，久而久之就会在发展中形成危机和堕落。为调整这场危机，代表了回归佛教作为宗教信仰的原初地位，后期出现了大乘密教。 icism一方面受到当时流行的象征主义密宗文学的影响，以简单的象征主义表现出佛教深刻的哲学理论，另一方面，他们非常重视信仰的实践。密教的理论层面 称为教相，利用以往的理论，以象征的方式来说明从“发菩提心”到“成佛”的修行阶段，从而容易实现理想。实现理想的一般方法是三秘加持：身秘结阴气、暗念咒（）、暗思佛菩萨及其种子。根本教法是以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。常言道，所见即是道。” （六)中日佛教教义：首先介绍的大乘佛教传入我国，在我国变成了证悟宗、成世宗、地论宗、照宗宗的教义，天台宗、三轮宗、法相宗、巨社宗、华严宗、密宗等宗派比印度更繁荣发展，后来传入日本，如日本的天台宗、真言宗、信州、日莲等，都以独特的日本教义呈现。