希腊哲学：最重要的一个标志，当哲学和自然科学

谢邀。周易是不是哲学，可以和希腊哲学对照论证，我曾经写过两篇对话对此进行分析，现汇总如下，对此进行论证。

冼勤老师：“沈思，你还记得希腊哲学的开端是谁提出的吗？”

沈思学生：“我记得，是泰勒斯提出的‘水是本原（ἀρχὴ）’”。

冼勤老师：“为什么这是哲学的开端呢？”

沈思学生：“我想应该是其中提出了本原（ἀρχὴ）这个哲学范畴吧。”

冼勤老师：“但辛普利丘认为本原（ἀρχὴ）这个词是阿那克西曼德最先使用的，黑格尔也认为泰勒斯没有提出这个哲学范畴，但黑格尔还是承认希腊哲学的开端是从泰勒斯开始的。为什么呢？”

沈思学生：“我的确想不出来为什么。”

冼勤老师：“首先，泰勒斯这个命题中有神的概念吗？”

沈思学生：“没有。”

冼勤老师：“这就是最重要的一个标志，当哲学和自然科学还没有分家时，泰勒斯提出了一种新的世界观，一种与把世界的变化归于神的宗教不同的世界观，这就标志着哲学思想的开始。”

沈思学生：“原来是这样。”

冼勤老师：：“所以恩格斯指出：‘因此，在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。’”(摘自《马克思恩格斯全集第20卷》第525页)

沈思学生：“也就是说作为哲学的开端是提出了一种统一性。”

冼勤老师：“对，另外黑格尔认为泰勒斯的哲学开端中包含了‘一种有单纯的普遍性或一般流动性的东西。’”

沈思学生：“如何理解恩格斯和黑格尔的这两段话呢？”

冼勤老师：“泰勒斯第一次提出‘一切事物的本原是水’这个原则希腊哲学：最重要的一个标志，当哲学和自然科学，其重要性是提出了“一种有单纯的普遍性或一般流动性的东西”。翻译成现代语言也就是说万物都处在变易和统一之中。这就是一种运动的普遍性，同时也是在寻找一种统一的物质。这是古希腊哲学家最初提出水是本原其中包含的哲学含义。为什么泰勒斯会提出水而不是其它的物体作为本原呢？一是因为水的流动性，这种流动性也是一种运动变化，因为只有运动变化，才能使得物体之间的相互转化成为可能，这是第一。二是水的均质单一性，才能使水具有单位这样的功能，显然在古人的眼里，一江水是水，舀起的一瓢水也是水，一滴水也是水，看起来水可以分割到很小而性质不会改变。就像亚里斯多德所说的一样，‘事实上柏拉图学派所讲单位也象火或水一样，是全体匀和而同质的。’如果用现代语言来讲就是世界是统一于运动的物质，不是神创造的和神推动的，这就是哲学思想，它标志着从宗教思想中脱颖而出的哲学思想。”

沈思学生：“原来如此周易的自然哲学基础，也就是说水是本原这个哲学思想中已经包含了自然统一于运动的物质这个观点。”

冼勤老师：“对，所以我们就用这些标志来看看中国先秦哲学的开端是什么？”

沈思学生：“好的。”

冼勤老师：《周易》标题的含义就是指运动变化。《周易》中的“易”字指变易，《周易》就是“变经”。《系辞》曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。……范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。”这是不是和黑格尔认为泰勒斯的哲学开端中包含了‘一种有单纯的普遍性或一般流动性的东西。’”一样呢？

沈思学生：是的，都是指出了万物都在变化的基本哲学观点。

冼勤老师：更有意思的是《周易》的作者也是在水里寻找这种流动性和统一性。

沈思学生：是吗？有证据吗？

冼勤老师：“当然了。我们首先看‘易’字的甲骨文是如何构成的。在甲骨文中‘易’字有繁简两种，徐中舒先生考证曰：‘原字象两酒器相倾注承受之形，故会赐与之意，引申之而有更易之意。后省为，乃截取之部分而成。’你能看出这个字的共同特点。”（这里无法写出“易”这个甲骨文）。

沈思学生：“无论是繁体还是简体都是和水有关的。这真的是太巧了，古希腊的哲学开端与水有关，中国先秦哲学开端也是与水有关。这也印证了恩格斯指出的：‘因此，在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了周易的自然哲学基础周易的自然哲学基础，它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。’也就是说中国的哲学家也是在水里去寻找。”

冼勤老师：“非常正确。”

沈思学生：“老师，这难道是一种巧合么？怎么都在水里去寻找这种统一性呢？”

冼勤老师：“其实想想也很自然。人类四大文明发源地都处在大河流域。埃及文明发源于尼罗河，美索不达米亚文明发源于底格里斯河和幼发拉底河流域；古中国的文明中心是黄河流域和长江流域；古印度文明发源于印度和和恒河流域。水对人类的生存和繁衍是至关重要的，后起的希腊文明也必然会受这种思想的影响，这是第一。”

沈思学生：“古希腊身处地中海，广袤的海洋是否也会影响哲学家产生在水中寻找这种统一性呢？”

冼勤老师：“是的，如亚里斯多德论述的一样：‘这类学说的创始者泰勒斯说‘水为万物之源’（为此故，他宣称大地是安置在水上）。’因为希腊地处地中海，受海洋的包围，放眼望去，是一片汪洋大海，因此大海的大和广阔也是泰勒斯提出水是本原的重要原因。”

沈思学生：“但是中华文明是处在黄河流域和长江流域，没有这种广袤海洋的环境，为什么也会产生在水中寻找统一性呢？”

冼勤老师：“在中华文明发展史上，曾发生过洪水泛滥的时代。大禹治水的故事就说明了这一点。长沙子弹库出土的战国楚帛书中第一篇记载的创世章是这样描述的：‘在天地尚未形成的远古时代，大能氏伏羲降生，他生于华胥，居于雷夏，靠渔猎为生。当时的宇宙广大而无形，晦明难辨，草木繁茂，洪水浩渺，无风无雨，一片混沌景象。”从这里可以看出，在古人的眼里，洪水浩渺，水天一色，天与地都统一在洪水中，各种事物的差异尚不能分辨，这就是混沌，这就是统一性。另外一篇中国先秦哲学著作《洪范》，在开篇就指出了“洪”是来源于洪水的“洪”。箕子曰：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行’。由此可以看出当时的洪水非常大，把其他的各种事物的运动方式都打乱了，湮灭了。这表示一切都淹没在水中，只剩下洪水四处泛滥和流动，显然在古人的眼里，这就是一种统一，统一在水中。”

沈思学生：“这样看来，古希腊哲学和中国先秦哲学的开端在水中寻找统一性和普遍流动性就是必然会出现的。”

冼勤老师：“是的，另外，‘周’也有全之意，《系辞》曰：‘知周乎万物而道济天下。’全也是指普遍。也就是说‘周易’两个字告诉我们的就是一种普遍性的变易。”另外，整个《周易》中没有一个神，所以你说，对照希腊哲学的开端，《周易》难道不是中国哲学的开端吗？

沈思学生：是的。

无论人们承不承认《周易》是哲学，对照希腊哲学的标志，《周易》就是哲学。

《周易》是否是哲学，补充一些说明。

帕森斯认为:“在公元前第一个一千年中的希腊、以色列、印度和中国，至少是部分各自独立地和以非常不同的形式，作为人类环境的宇宙性质的明确的概念化，达到了一个新的水平。伴随着这一过程，也产生了对人类自身及其更大意义的解释……在希腊，这采取了规范和经验意义中的自然秩序的哲学概念的形式，它大大减少了神话概念的不定性；那些神话概念认定传统神祗及其类似物——英雄的行为，具有人类的特征。这一意义上的希腊哲学，在苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德等人物那里达到顶点，为整个西方文明的理性认知文化建立了主要基础。这包括哲学与科学，也深深地渗入了神学。……在中国希腊哲学：最重要的一个标志，当哲学和自然科学，这一突破最为温和，但在这里传统被体现在古典文献的结集之中，它自身被系统化、教条化了，而产生了一个关于宇宙秩序、人类社会和物质世界的完整概念，它们都有其颇为特别的样式。”按照帕森斯的观点，产生了一个关于宇宙秩序、人类社会和物质世界的完整概念，并以此寻找其本原，这就是哲学。据考证，《周易》古经“所记载的社会现象相当广泛，关于经济情况的如农业，畜牧、渔猎等，关于社会制度的如封侯建国、阶级、婚姻、家族等，关于人们生活的如饮食、衣服、宫室、器皿等，关于人们活动的如祭祀、征伐、守卫、诉讼等，关于人们思想意识的如道德观念、政治观点等，都涉及一些”加上《周易》中的天地，这就形成了“一个关于宇宙秩序、人类社会和物质世界的完整概念，”所以说《周易》是中国先秦哲学的开端。

亚里士多德曾经说过：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。”按照亚里斯多德对哲学发生的过程和观点可以得出，《周易》以解释天地人之间的各种关系和秩序，这当然也是中国先秦哲学的开端。