《周易》--凡天之道，一阴一阳

《周易》--凡天之道，一阴一阳

《周易》并非《易经》，《易经》包涵着《连山易》《归藏易》《周易》三本奇书，其中《连山》与《归藏》皆已失传，仅《周易》留存于世，故《易经》又称《周易》。

《易经》作为华夏文明最古老的文献载体之一，《周易》完整地再现了当时社会生活的方方面面周易的人生哲学观，全面地记录了远古先人对于世界面貌的认识和人生真谛的探索，是中华民族的始祖们思想、智慧的宝贵结晶。作为“群经之首，大道之源”，《周易》身披神秘的“占筮”外衣，却蕴含着丰富的变化哲理，仰观于天，俯察于地，通古今之变，释人生真谛，堪称中华文化中第一个具有完整理论形态的思想体系。

《老子》、《庄子》和《周易》被称为“三玄”，《颜氏家训》记载:“泊于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。

伏羲与八卦产生

伏羲是古代传说中中华民族的人文始祖，相传他根据天地万物的变化规律创作了八卦，这是中国文明史上具有特殊意义的一件大事。这一传说不仅在人们的口头流传，更为诸多史书所记载。

《周易·系辞下》最早对此有所记述：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜周易的人生哲学观，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

司马迁在其《太史公自序》中说：“伏羲至纯厚，作易八卦”，也认为是伏羲创制了八卦。

班固在其《汉书·五行志》中也有“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之《周易》--凡天之道，一阴一阳，八卦是也”的记载。

当然，伏羲是神话人物，在文字产生以前，人们通过口口相传的方式传播历史，随着时间的推移，难免在其中添加一些演绎的成分，使之成为精彩生动的历史传说。但这些历史传说基本反映了当时历史的真实面貌。当文字正式产生以后，这些历史传说便以文字的形式被固定了下来，伏羲创八卦的传说正是如此。

文王拘而演周易

周文王在推演《周易》时，既保留了伏羲的《先天易》、《连山易》和《易藏易》的基本内容，又有不同于前人关于易学的研究的发展变化，“演”字恰到好处。在被囚禁的7年间，周文王自强不息，刻苦奋斗，对《易经》做了不少推演。首先，确定并重新排列了八卦的次序；他将伏羲的八卦顺序称为“先天八卦”，文王的八卦称为“后天八卦”。

其次，细分并排列出了64卦顺序；《连山易》64卦排列，以“艮”卦为首，《归藏易》64卦排列，以“坤”卦为首，文王的《周易》64卦，则以乾卦为首。

第三，为64卦每一卦进行命名。伏羲的先天八卦，只有八个纯卦；《连山易》和《归藏易》的64卦，只有卦之形，没有卦之名。周文王在64卦的五行性质和卦形基础上，为每一卦起了一个恰当的卦名。比如：“包罗万象乾为天，一女五夫逅；火天有象大富有，水火既济功成象；丰收喜庆雷火丰，地火明夷流血伤；剥官降职山地剥，加官晋级火地晋；震惊百里震为雷，喜悦安乐雷地豫等……”

皓首穷经，韦编三绝

《周易》虽包含万物，是华夏第一奇书，但是读起来极为晦涩，这个情况直到孔子研究《周易》后才得到改善周易的人生哲学观，据说孔子年轻时对周易并不感冒，认为有怪力乱神之嫌疑，晚年时方才读懂《周易》。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》。《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

《易传》之《要》中有一章，记载了孔子晚年研究《周易》的情况：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”，随身携带，子贡对此不解，提出疑问，两人之间有一番问答。孔子认为《周易》“有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞”。而且提到“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”子贡问他：“夫子亦信其筮乎？”孔子讲他和卜筮者不同，“我观其德义耳”，“吾与史巫同途而殊归”。

孔子早期排斥《周易》，视《周易》为卜筮之书，到晚年以后却“居则在席，行则在囊”。孔子越读越感到《易经》的博大精深，其中的哲学思想深深触动和征服了孔子。于是孔子废寝忘食、日夜专研《易经》，竹简之韦编一日而三绝。终于写出了《序卦传》《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》《杂卦传》等十部易学著作，称为《十翼》，作为解释《易经》经文的传文，称为“易传”。后世把《易经》的经文和孔子的传文合二为一，作为一个整体，称为《周易》。

周易之微言大‘易’

《周易》胜在简洁有力。《周易》的卦辞和爻辞是把时人的口头言语逐字逐句的进行加工和推敲而成的，可谓是“微言大‘易’”。

清代邓绎说：“古人以洁静精微言《易》也有以夫，《易》者，《诗》《书》、九流百家之所从出也，其原大矣，洁而能大，然后为至。”他认为，《周易》能用及其简洁的语言表达极为深刻的道理，做到了文学的极致，这种对字句极致的精练体现的是《周易》在语言方面表现的极高的艺术水准。.

如今我们常以“夫妻反目”来形容夫妻间的不和睦关系，而这一词正是出自于《易经·小畜》卦的九三爻。“舆说辐，夫妻反目”，车辐突然脱落，车子坏在了半路上，夫妻二人因此互相埋怨，彼此失和。短短的七个字，惟妙惟肖地刻画了一个夫妻间闹矛盾的小片段，其中最为传神的是“反目”二字。“反目者，相背而视也。夫妻反目，亦乖离之象也”

凡天之道，一阴一阳

《周易》源于自然，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”的道理讲的是天下万物，《易》曰：‘无平不陂，无往不復。’其斯之谓也乎？”这里表达出的是文学与天下万事万物一样，文辞过于强烈，则义理会显得衰微，文势也随之衰微，这就好似草木只有枝叶繁盛而根基却愈发枯萎。与《周易》之中凡事总有险阻与反复《周易》--凡天之道，一阴一阳，需要不断磨砺的哲学理念是相通的。

如《困》卦曰:“凡天之道，一阴一阳，一短一长，一晦一明。夫人道召之。是故汤囚于桀王，文王絢于條里，秦缪公困于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾贱困于会稽，晋文君困于骊氏。”