你说你包容了别人，怎么证明你不是被别人同化了呢

我们经常说中国文化最强大的地方，就在于其强大的包容性。但包容性是个看不见摸不着的东西，很多人难免有疑问，你说你包容了别人，怎么证明呢？又怎么证明你不是被别人同化了呢？

佛教作为一种外传宗教，其在中国古代历史上的发展演变，其实很好的体现了这一特点，从最开始坚持印度传佛教的理念，到后来引入儒家和道家思想对佛教进行改革，佛教传入中国以后，为了获得更大的传播范围，在妥协之中求发展，正是这种文化包容性的强大体现。

一、 佛教产生于印度，在汉朝传入中国你说你包容了别人，怎么证明你不是被别人同化了呢，最初的传播并不理想，直到南北朝战乱以后，中原文化处于低谷期的时候，佛教在中国的传播才迅速了起来

唐代诗人有句著名的诗，叫做：

“南朝四百八十寺，多少楼台言语中。”

这大概是非专业研究的大多数现代人，所能知道的关于佛教在中国兴盛的最早记录了。历史有时候人由人打扮，但如果放在一个较长的时间范围去看的话，大多数经过时间考验的东西，还是比较可靠的。

中国古代佛教的传播与发展，确实是在魏晋南北朝以后，才迅速地传播开来的。

从起源上来看，作为世界三大宗教之一的佛教，最初产生于古印度，最迟于东汉明帝时期传入中国。佛教最初传入中国时，国人对这个外来宗教其实并不感冒，其所宣扬的转世轮回的思想，也不被儒家思想主导下，较积极的中国古代主流思想所接纳。

也因此，汉代佛教在中国的传播并不顺利，一直到了南北朝时期，因为社会生产力和社会关系进步，中国古代历史在经历了汉朝近四百年的统一之后，又迎来一个相对分裂的时期。

该时期中原大地之上军阀割据，住过混战，百姓民不聊生，人口锐减。战乱往往是文化传承最大的敌人，事实上也是如此，汉朝时期发达的经学传承，儒家文化，在南北朝时期的战乱之中，很多典籍遗失，流派灭亡。

从整体上来看，中国文化迎来一个相对低估的时期。一向主张积极入世的儒学，也逐渐不被民间所认同，入世是为了获得更好的生活，在人们获取更好的生活无望的时候，就只能寄希望于来生。

这时，讲究轮回的佛教思想就进入了百姓的眼帘，在加上佛教相对于儒家比较平和的世界观中国文化儒家道家佛家，让人们忍受今生苦难，以换取来世幸福的思想，对于统治者来说当然是有利于他们的统治的，于是对佛教也大力扶持。

就这样，在客观上中原文化低谷的现实下，在主观上统治者的推动下，佛教在中国的传播终于迎来了第一个爆发期。

二、 为了获得百姓们的认可中国文化儒家道家佛家，在传统的中国文化已经深入人心的情况下，佛教在魏晋南北朝时期，不得不进行革新以适应中国信众

当然想要在中国传播，仅仅满足统治者是不够的，最初传入中国的佛教，面对的是已经被传统文化影响至深的中国人，在儒家思想的熏陶下，很多人根本就不相信你佛教所说的那一套，更何谈信奉。

最简单的例子你说你包容了别人，怎么证明你不是被别人同化了呢，中国古代自古以来讲究的是尊卑有序，长幼有别，这是从文明萌生的时候，农耕文明本身的骨子里局带着的东西，早已经深入了每一个中国人的价值认同里面。

而最初传入中国的印度佛教，讲究的是众生平等。既然众生平等，那又怎么尊卑有序呢？要知道我们传统的尊卑有序的观念，追溯到源头上还是处于孝文化。

所谓“百善孝为先”，其他一切礼法，习惯等等，都是在孝文化的基础之上发展而来的，而孝文化的本身，再往源头上找是农耕文明对于老人的重视。

“家有一老，如有一宝”，人类早期的耕种行为根本没有任何科技手段可用，全靠着老人们的经验来，什么时候播种，什么时候收获，这都是老人们最熟悉。这也正是世界各民族文化之中，只有中国文化如此重视孝顺的原因所在。

经济基础决定上层建筑，封建时代的中国，社会经济主体还是靠天吃饭的小农经济，再加上上千年来尊老重老思想的熏陶，想让国人认为儿子和父亲地位相同，莫说是在古代，就是在现代也恐怕也没那么简单。

既然父子的关系不能平等，那么君臣的关系自然也不能平等，既然君臣的关系不能平等，那么作为中国古代封建社会最主要的结构支撑的礼法，也就是尊卑有序的文化，自然也没有改变的余地。

这在根本教义上，就与佛教最初传入时众生平等的思想发生了冲突，不改变这一点，显然是不能得到百姓的认可的。

于是在魏晋南北朝时期，佛教借着中华文化低谷的机会，在传播之中迅速的吸收儒家，道家等中国传统思想的改良革新，主动与中国本土文化结合，在妥协之中求发展，并最终出现南朝四百八十寺的盛况。

三、 魏晋南北朝时期，佛教逐渐发展壮大以后，受到世俗王朝的打压，在此过程中佛教逐渐接受了世俗王朝监管，从而保证了传承延续

中国古代有句话说：

“日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地之常数也。”

由于统治者的推崇，加上佛教积极融合中国文化，在民间迅速的推广传播，发展势头过猛，从而埋下了盛极而衰的隐患。

首先是佛寺占据大片的良田，与民众及国家争利。寺院极尽奢华，建一座寺院甚至与建一座皇宫等同，浪费了大量的人力、物力。每座寺院都有大量的出家人，使国家的劳动力大大减少，当然也减少了国家的税收。加之僧人只拜佛祖，不拜皇帝，在一定程度上也破坏了封建社会的礼制。

凡此种种，在中国古代历史上，数次佛教肆无忌惮的发展到顶峰中国文化儒家道家佛家，影响到世俗政权的统治基础的时候，就势必引来统治者的打压。

而面对这种朝廷打压的时候，无一例外的，佛教都选择了逆来顺受，这一方面当然是由于统治者强大的力量所决定的，但同时，也体现出佛教中国化的特点。

要知道在印度和其他地方的佛教传承之中，经常出现佛教高僧直接代替世俗王权统治国家的现象，甚至在我们中国本土的藏传佛教之中，解放以前，活佛的统治地位也是无可撼动的。

与形成鲜明对比的时候，汉传佛教在历次受到世俗王权打压之后，不但没有反抗，还逐渐形成了一种由朝廷设立，负责监管天下寺庙的僧官制度，僧官发展到最严格的时候，每一个出家人，都要有王朝颁布的僧碟，放在今天就是需要持证上岗。

如果没有经过官府的统一，你私自跑去深山野林说自己信了佛，那被抓住了是要按照逃税处罚的。

而这种将佛教至于古代官府监管之下的行为，换来的是其在民间传播的自由。也就是前文所提到的以妥协求发展。

作为一种宗教，其最根本的目的自然是将自己的教义传播给更多的人，在此之外的什么权力，特权等等，那都是人心的贪婪导致，跟宗教教义没有一点关系。

佛教在中国古代的发展，正是紧紧把握住了传播教义这个核心点，所以才能在与中国文化的妥协之中求得发展，并最终得以在中国古代迅速发展壮大。

四、 结语

现如今我们社会生活之中所接触到的很多佛教概念，实际上都已经是在漫长的历史发展之中，原生的佛教理念与中国文化融合的过程。

这种融合一方面自然是显示出中国文化强大的包容性，但换个角度，也可以说是佛教本身强悍的生命力之下，才能迅速的在中国与本土文化相融合，得意快速传播。

从妥协中求发展，是文化融合相对弱势的一方，在面对强势一方时最佳的方式。很明显在刚刚传入中国的魏晋时期，佛教与中国本土文化相比，明显处于弱势地位，而这个时候，如果一味的坚持自己，势必如同早已消失在历史上的其他文化一样，彻底被中国文化同化或者是排斥。

佛教以妥协求发展的方式，不仅使其在中国迅速传播，同时还因为其表现出来的和平属性，而受到当时中国文化的接纳，得以保存了很多本身原本的特点。

参考文献：

《唐代士大夫与佛教》

《续高僧传》