王昭君的一生历史故事 王昭君非唯一和亲之人，为何历代的文人，却常把她作为吟咏对象？

“韩家秦帝月，流影照亮贵妃。”这是唐代著名诗人李白《王昭君》中的一句台词，它背诵了历史人物王昭君，而这种现象在我国历代文学作品中很常见。比如杜甫《永怀古遗》第三部：“山河谷去荆门，在明妃村长大。”

王昭君是中国历史上的传奇人物，也是中国文学史上重要的文学形象。作为历史人物，她与父母的事迹世代相传。她既悲壮又崇高，也有戏剧性的尴尬和无奈。作为文学形象，她被历代文人加工描绘，形成了“昭君怨”、“昭君耻”、“昭君刺”、“昭君福”、“昭君赞”五种文学形象。 "，其中包含不同的时代。它在人们的思想观念、民族心理、价值取向、情感心态、社会背景下的文学发展等多方面都蕴含着丰富的文化信息和内涵。

历代文人都以王昭君为对象的原因

王昭君不是第一个也不是唯一一个实施汉朝和平政策的人。中国中原王朝与民族政权或少数民族的政治联盟在历朝历代普遍存在，贯穿中国2000多年的封建社会。据史料记载，从西汉到清朝，至少有150次婚姻，皇帝的亲生女儿像文成公主这样结婚并不少见。只是历史上其他相亲相近的人，还不如王昭君那么世界闻名。究其原因，王昭君的事迹能引起文人墨客的关注和启迪，使王昭君为历代文人所津津乐道。

1。简史的记载，为文人留有足够的创作空间发挥想象力

首先，历史记载的简洁性为文人留出了足够的创作空间来发挥他们的想象力。正史中，关于王昭君的文字只有100多字。比如《汉书》中虽然多次提到王昭君的事迹，但都只是简单地提到：“诏书……我将朝廷以王强为家”、“后元帝，宫中好人之子。”王强一字“昭君赠单于”等，都简单介绍了王昭君是汉元帝赐给单于的，并没有叙述具体情节，给读者很大的想象空间。

《汉书》中，关于王昭君的记载虽然有所增加，但字数仍然有限。如《后汉书·南匈奴传》记载：“昭君，名羌，南郡人。元初，为一国之子所选。好家成叶庭。韩邪上朝，皇上赐给他五个宫女。昭君入宫数年，见不到皇室，积怨积怨，向朝令请示。胡寒夜在演说会上，皇上召来五女给他看，昭君凤荣与美饰，光明汉宫，顾影游荡，皇上左右晃动，皇上大惊，想留住他，但难于失信，便与匈奴生了两个儿子，呼寒邪死后，原家之子立，欲娶妻。 与《汉书》相比，《汉书》的字数虽然多出很多倍，但具体细节还是比较简单的，只是简单的提到了要塞的大致起止。

然而，这些简单的史料，不仅描述了王昭君历史故事的通史，也因为故事细节的缺失，拉开了王昭君文学故事的序幕。王昭君历史故事的悲剧性和戏剧性，给了后世文人墨客、诗人、剧作家、小说家无限的思考空间：王昭君是如何入宫的？入宫后待遇如何？为什么要出国结婚？她是被迫的还是自愿的？结婚后，她在匈奴是怎样生活的等等，史书上有限的描述，给了后人无限的创作切入点。比如《后汉书》中记载她：“昭君凤荣和华美的装饰，明亮的汉宫，顾婴游荡，四处走动。皇上震惊王昭君的一生历史故事，想留住，但很难。背信弃义，随匈奴而去。”这是一个简单的描述，王昭君的史料给了后人发挥的空间，所以在葛洪的《西京杂记》中，就有了毛延寿诈骗的情节，导致了王昭君离开要塞。爱情故事是思考的基础。

2、纪传体的历史书体为文学创作提供了延伸的基础

其次，纪传体史书体为文学创作提供了延伸的基础。中国历史书籍主要以传记体裁为主。如上述描写王昭君事迹的《汉书》和《汉书》，都是以描写人物为中心，记录历史事件，具有很强的文学性。 在这样的写作形式中，对人物的赞美和批评都会记录在叙述中。所谓“褒贬不一”。历史书的作者将对历史事件进行客观的叙述。用他自己的叙述来表达；并通过对人物的外貌、表情、言行、心理等方面的描写，增加人物的知名度，使人物形象化。

如《后汉书》中关于王昭君的记载是：“昭君入宫数年，不许见朝廷。崇，悲愤, 要求离开要塞。这为后来的文学作品描述汉元帝和王昭君之间的情感发展奠定了基础。解释事物的意义。作家以基本事实为基础来表达自己的生活态度，王昭君的形象在历史与文学的结合中逐渐立体化。

3。汉匈联姻，昭君出城，这一历史事件本身就蕴含着非常丰富复杂的人文气息

第三，汉匈联姻和昭君出城王昭君的一生历史故事，蕴含着非常丰富而复杂的人文气息。汉朝与匈奴的战争一直在持续。汉初，有公主亲友求和的先例。在这样的时代背景下，昭君出城的史实，既有美人远嫁的悲壮色彩，也有美人远嫁的悲壮色彩。女人的身体改变了家国和平、民族和睦的意义。同时，有一种美人远行的悲壮和传奇的英雄气概，而王昭君要求自己离开要塞的行为不仅违背了古代传统的女性道德，而且充满了追求爱情的人性之美。都增加了王昭君的人文气息。

另外，王昭君出城的判断，与一个人的历史观、社会观、价值观、道德观、人生观有关。甚至与一个人对民族的看法有关，比如他对当时民族政策、民族关系、民族文化等问题的看法。因此，从昭君出城事件中，文人可以看到很多立足点和交汇点，并从多个角度逐渐延伸。比如对王昭君出城的判断，对昭君出城的褒贬，引导文人改变历史思想的沧桑和对现实生活的认知。

总之，历代文人跨越时空的藩篱，将昭君出城的史实与自己的感受相结合。将时代气息注入历史事件中，从文人的角度加入个人情感，创作了许多吟诵王昭君的作品。辛氏《王昭君》、王安石《明妃颂》、王富之《明妃颂》等。王昭君被描述为象征民族友谊的使者，人们称赞她为人正直。王昭君被描述为具有丰富历史文化内涵的形象。

历代文学作品中王昭君语录的类型

1、引用王昭君的形式之一：昭君怨

首先，在以昭君出城为主题的历代作品中，“昭君之怨”是王昭君被引用的形式之一。 《昭君怨》是一个很传统的题材。其主要目的是表达对王昭君嫁异域、死在异域的悲痛之情；他也怨恨毛延寿的不道德，这让王昭君无法接受，最终落到了亲人身边；又伤心又生气，指责他瞎了眼。比如在《王明君》中，石冲直接表示要写“悲痛之声”，“记在纸上”，于是写下了“悲痛欲绝，朱影泪”“”这句话，并王昭君被侮辱后想自杀，但他不能，然后他挣扎着生存，以及“说后人，嫁远嫁尴尬”这句话，将“悲伤”置于引用王昭君的形式。音调。

此后历代文学作品中，对王昭君的描写王昭君的一生历史故事，虽然诗句不同，但都是以此为框架。其中，有对王昭君悲愤的描写。如于欣的《王昭君》中有：“腰无足，泪中有千行”，形容王昭君悲愤交加的神态。其中，不乏哀悼王昭君美人命苦的人。例如，薛道衡的《昭君词》载：“贵妃命苦，君恩误造”，写下了对王昭君一生贫乏的感叹。其中，有人感叹美是误导。比如在白居易的《青墓》中：“特报晚了，不用靠眉头。你无话插簪，嫁穷妇。”造成灾难的悲剧，延伸到对所有女性命运的关注，是为了警示后人。其中，也有痛恨画家不道德的。如隋侯夫人写《自责》：“毛君真宰，却不写昭君。”

在以《昭君之怨》为代表的这些诗歌中，最具代表性的是杜甫的《奇遗》。其上写道：“山川谷去荆门，长于明妃村。一去子台连朔荒漠，独留青丘至黄昏。画图学春风，又去月月夜魂。写废话，分明是怨气在歌里。”其中，纪廉在胡沙的一生中写下了出生归于异乡的王昭君的辛酸一生，写下了后人的哀悼。凄凉凄凉。可见，昭君之怨的引用形式是历代诗人关注王昭君的个人命运，从不同角度反映了他们对现实生活和人性的关怀。

2、王昭君被引的形式之一：昭君屈辱

其次，在以昭君出城为主题的历代作品中，“昭君屈辱”是王昭君被引用的形式之一。 《昭君的屈辱》的主旋律是昭君出城被视为汉朝的屈辱。例如，在欧阳修的《明妃宋王杰夫集》中，他写道：“汉族女子谁娶虎儿？”如李刚《梁熙集·明妃颂》中：“宁言玉配蛮夷，恨拙羞辱汉家”，并以王昭君出城为耻。为汉朝。

而这种对昭君出城的耻辱，根植于中国传统文化中的汉族观。一方面源于先秦儒家的蛮夷观，将中国人与蛮夷之间的血缘和心理界限称为“蛮夷大防”，认为蛮夷文明文明，而野蛮人落后而野蛮。 ，《论语》中：“夷人有君，不如夏无”，可见中国文人对少数民族“夷人风俗”的蔑视和恐惧，这就是表达国家的狭隘观点。

另一方面，《昭君屈辱》也表现出封建道德与民族文化的冲突。在这些文学作品中，王昭君与匈奴单于的联姻被视为不服，因为王昭君已经嫁给了汉元皇帝胡寒夜单于，胡寒夜单于的前妻之子，而他在求婚。封建文化中，女性守身守节，这是违背伦理道德的。例如，班昭的《女诫》中说：“男有再婚的权利，女方同样合适。”比如明代的李有朋认为，这是“汉族骂性不骂节”。这种文化心理表面是贞操观念和对少数民族婚俗的排斥，但实质是几千年来深厚的封建伦理道德的积淀。

因此，在这样的遵守观念下，诞生了大量安排昭君羞死的文学作品。比如东汉蔡邕写的《秦操》，王昭君的结局是不堪屈辱，最后“吞药而死”；比如元朝马致远的《汉宫秋》中，王昭君就没有出过要塞。他以前自杀过；如清代小说《两凤记》中的王昭君在匈奴生活了十余年，却用仙女赐予的仙衣为汉元帝过节，最后自杀。这些文学作品的背后，都是以同名要求女性有德的思想。

3、王昭君被引的形式之一：昭君刺

第三，在以昭君出城为主题的历代作品中，“昭君刺”是王昭君被引用的形式之一。这一题材的产生，是因为中国古代知识分子常常以弘扬道德为己任，以笔为武器，弘扬“崇尚人伦、审美教育、改变风俗”的文学传统。他们在文学作品中讨论政治，承担着传递真理的责任，表现出以世界为己任的责任感和使命感。

而昭君出城一事，符合古代和睦政策，成为历代文人讽刺时事的工具，意在揭露朝廷文官的无能和腐败。军事事务。如石致远《辞君词》中：“静得胡臣只是一个妃子，汉家以文武合作为耻。”胡曾的《汉宫》载：“万户通印何为，而令红粉为何容”，直接讽刺了古代的和解政策，即以女人换太平。比如周权的《明妃颂》也有：“送信给中国飞将，这个计划太笨拙了”，讽刺的是和睦的政策是一个糟糕的政策。比如白居易的《昭君之怨》中也有：“王的恩情薄如纸，不必时时刻刻恨丹青”，直接讽刺了王的无情。这些都是文人对和亲友好政策的消极态度，是文人对历史的深刻思考和反思，是民族焦虑意识的体现，是对朝廷无能的讽刺和对现实的批判。

4、引用王昭君的形式之一：昭君兴

第四，在以昭君出城为主题的历代作品中，《昭君行》是王昭君被引用的形式之一。这个题材的诞生，是因为文人感受到了邪恶的政治环境、命运的难测、世界的难测。因此，文人对王昭君的经历感到安慰，打算安抚自己的失落。如王安石《明妃颂》中有：“不见长门关阿娇，人生无南北。”苏轼《昭君村》有：“古时人事如是，屡见不鲜。”都以无奈的形式向王昭君表示安慰。这类诗歌的出现，直接将王昭君文学形象的内涵提升到了哲学层面。通过安抚昭君，安抚了君王的怨恨和被世人遗弃的悲痛。驱散无处可去的悲伤，也是对尴尬境地的自嘲。

吕本中的《明妃》进一步拓展了昭君形象的内涵和外延。诗中写道：“生不如死，越秦越和。不过好眼，莫言苦。你看轻浮的人，怎么都是异地的人。”它突破地域划分和南北界限，透出个人解放之光，体现了士大夫追求“君子明臣”和“两全其美”的理想。美女一定要和谐”。

5、王昭君被引的形式之一：昭君赞美

五、历代以昭君出城为主题的作品中，《昭君赞》是王昭君被引用的形式之一。在这些题材中，主要是为了肯定王昭君出城的历史作用，赞美昭君出城是大义。他认为昭君出城是民族和睦团结的象征，而她本人就是民族友谊的使者。如唐代张仲素所著的《王昭君》中，中国有：“肯贤娥今日成亲，骄子和睦。剑戟归田王昭君的一生历史故事 王昭君非唯一和亲之人，为何历代的文人，却常把她作为吟咏对象？，牛羊将被许多人包围。”汉匈情谊已成文，两国将休战。剑戟被铸造为农具，发展农牧业。这也符合《汉书》记载的昭君出城后“几辈子不见烟花”的现象，是对王昭君出城意义的肯定。

甚至有人将王昭君比作卫青、霍去病，肯定了她对民族团结的巨大贡献。例如，

刘子蕙的《明妃出境图》中有：“西京自有麒麟阁，绘给大侠魏火鉴”，肯定和赞扬了王昭君的功绩。比如霍英的《庆中悬明妃》也有：“将军用妃子范，同恩出玉关，生死皆为国，何不恩宠给别人。”直接写了王昭君为国家做出的巨大贡献。这些作品通过颂扬昭君及其亲属，表达了各族人民和谐共处、共同发展的愿望。

王昭君文学形象的意义在历代诗歌中屡见不鲜

综上所述，王昭君不仅是中国历史上的传奇人物，也是中国文学史上重要的文学形象。王昭君不是中国历史上第一个或唯一一个结婚的人，他之所以为历代文人所吟诵，是因为史料简略，留给文人充分发挥想象力的创作空间；文体为文学创作提供了扩展的基础；汉匈联姻，昭君出城。这一历史事件本身就蕴含着非常丰富而复杂的人文气息。

因此王昭君的一生历史故事 王昭君非唯一和亲之人，为何历代的文人，却常把她作为吟咏对象？，王昭君被描述为具有丰富历史文化内涵的形象。在历代文学作品中，王昭君在五种文学形象中被引用：“昭君怨”、“昭君屈辱”、“昭君刺”、“昭君福”、“昭君赞”。它在不同时代和社会背景下的人们的思想观念、民族心理、价值取向、情感心态、文学发展等多方面都蕴含着丰富的文化信息和内涵。是历代文人墨客，用不同的视角表达历史与现实的碰撞冲击着自己的灵魂，体现了不同时代的价值观和情感形态，将王昭君从一个单纯的历史人物提升为文学形象。其背后的哲学高度，蕴含着封建文人大材小用、批判封建社会政治黑暗和腐败的心态。王昭君之所以为历代文人所吟诵，是因为文人将自己的身世和经历的感叹融入了王昭君的文学作品中，这是文人的精神载体。返回搜狐，查看更多