南怀瑾老师：孔子的差等爱极化就是极端自私

孔子的差等爱极化就是极端自私利己，墨子的兼爱极化就是爱憎不分，善恶不明。

将对方观点极化并污名化是惯用的辩术而己。

我想即使孔子墨子再世也是反对极化观点的。

《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生孔子与墨子思想的异同，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

子墨子曰:万事莫贵于义。今谓人曰:予子冠履，而断子之手足,子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:予子天下，而杀子之身,子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。

儒家墨家都讲义南怀瑾老师：孔子的差等爱极化就是极端自私，都可为义而死，由此可见他们对爱的看法有区别但方向一致，都没有走向极端。儒家的差等之爱与墨家的兼爱之爱，他们在大义之爱上取得了交集。

墨家的侠义精神，博爱情怀，严密组织能力。有纲领，有行动，有手段。会是古代统冶阶层的威胁。而儒家讲三纲五常，更符合统治阶层利益。因此历代统治者都有尊儒抑墨倾向，将墨家诬为无父无兄。

墨家可以说是中国最早的政党组织形式，其更具人民性，其兼爱理念也与人类命运共同体暗合。

子墨子谓程子曰:“儒之道足以丧天下者,四政焉。懦以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起，杖后行,耳无闻,目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危南怀瑾老师：孔子的差等爱极化就是极端自私，有板矣孔子与墨子思想的异同，不可损益也。为上者行之，必不听治也;为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰:“甚矣,先生之毁儒也!”子墨子曰:“儒固无此若四政者,而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也,告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰:“还之!”反,复坐,进复曰:“乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言,则是不誉禹,不毁桀纣也。”子墨子曰:“不然。夫应孰辞,不称议而为之,敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蚁也。”

墨子对儒家的继承与发扬，墨子非攻，也与安全共同体理念暗合。我们作为后人要在儒墨的基础上继承与发扬孔子与墨子思想的异同，孔子墨子的思想需要在新时代焕发勃勃生机。