论述道家思想 刘诚阳道家思想解读——道文化的星象源流之天极篇

我们知道，地球在太阳系中围绕太阳公转时，始终保持一个倾斜的自转角。

旋转轴，即地轴，始终面向一个区域。

那么与地轴北极相对的那颗恒星，我们称之为“北极星”，也就是天极。

中国古代的天文系统是以赤道坐标为中心的天文系统，所以天极在天文系统的中心；西方是一个以黄道坐标为中心的天文系统，所以太阳位于天文系统的中心。

中西的这种差异决定了中国古代文明没有太阳崇拜，只有北极星崇拜，也就是天极崇拜。

古籍《山海经》的神话传说中有后羿射日的故事。太阳是什么？打九下！

《尚书·唐誓言》中记载，当时人们诅咒夏桀的暴虐，说：时间过去了，我和我的女儿都死了。白话意思是：当太阳灭亡时，我们宁愿和你一起灭亡！

可见，中国古代文明并不崇拜太阳。

太阳崇拜是在后世引入的。例如，佛教净土宗的阿弥陀佛信仰起源于太阳崇拜。

中国开始有明确的太阳崇拜存在，这只是在汉代佛教传入之后。

确凿的物证是，佛教传入后，大量出现了涉及太阳形象的中国历史文物。

又如，近年激增的八字命理，也来自西方的太阳崇拜系统。

中国传统命理中有紫微斗术，什么是紫微？

紫微是北极星，天极。

在夜空中很容易找到北极星。先找到北斗，然后顺着北斗的侧面，也就是天玄和天枢两颗星，在一条直线上，再将距离延长五倍左右，就可以确定是哪一颗了。北极星。

我们看到，有大量存世的商代和西周早期的青铜器，带有极星，极星是天极的形象象征。

青铜器的形状实际上是对星象系统的模拟。

青铜器上的天极符号自东周以来逐渐减少，到了秦代几乎完全消失。

为什么是这样？

其实这跟商周时期发生的朝代和文明的兴衰有很大关系（细节留给后期的刘成阳先生看《封神》）系列作特别说明）。

关于周朝以前人们祭祀天机的事论述道家思想 刘诚阳道家思想解读——道文化的星象源流之天极篇，世界上现存最古老的古文献是战国时期屈原所著的《九歌》，更早的尚无存世资料。

关于天极祭祀，这是远古时代唯一留下的资料，非常珍贵。

我们可以看到屈原是楚国的，老子是楚国的，孔子的祖先是宋国的，墨子和庄子是宋国的，楚宋是相邻的。

武王攻打周，建立周朝后，因武庚动乱，又将周王的妃子魏子祺分封在宋国。

可以说，宋国是殷商文明的遗产，也是战国百家思想中道教文化的发祥地。

例如，道教最经典的作品就是老子的《道德经》。《道德经》有句名言：道生一，一生二，二生三，三生万物。. （什么是“和”？详细请参考刘成阳先生白话风水第三期《决定生活质量的动力》）

那么道生第一章中的“一”是什么？

1993年，湖北荆门郭店出土了800余件楚代竹简，其中有最早版本的老子《道德经》。

这一惊人的考古发现具有重大的文化意义！

由于古墓年代久远，这些竹简是秦始皇焚书时无法毁坏的珍贵文献。

饶宗先生——我认为这墓的主人应该和冀夏派有关系。

在出土的竹简中，还有一首《太命水》，可以说几乎是老子《道德经》的简化版。

我们知道，青铜器的造型和组成是模拟天体的，核心在于对天极的崇拜。

那么什么是“一”？

一是太乙，指天极。声音响亮，大象是看不见的。

天机一胎生天，天二胎，二胎地，地三胎，地生万物，包括我们。

这里的一、二、三实际上是序数，而不是数字。

天机中的天机到底是崇拜至高神，还是等同于西神的存在？

老子的道德经没有这样说，只是称其为“一”。

那么这种一体性从何而来？是道，道生一。

如果说天机是至高无上的神或相当于西神的存在，那就是道生了他；

如果说他至高无上，那对不起，老子的《道德经》就是说有比他更高的东西，那就是“道”。

此道超越了包括儒家在内的战国各学派之道，后者占据了后世话语权的主导地位。

没有其他家族拥有过这种超越宇宙万物乃至太乙（即天极）的绝对意识。

那么，怎么称呼他呢？这个很难（硬。

所以，老子《道德经》道家篇第一章说：道可以是道，但很是道；名字可以很有名，但是很有名。无名，天地之始；名，万物之母。特别注意，这里只讲妈妈不讲爸爸。

亦有云：万物混杂，生于先天地。孤单寂寞，独立而不改变，四处游历无危，可做天地之母。不知其名，强字名为道。

那么万物三生之后，说万物生阴抱阳，“负”是什么状态呢？

负是背负的意思，就是背对天，背对地，动物就是这样。

我们有时形容农民工，也说：面朝黄土，背朝天。

那么，这个状态就决定了天为阴，地为阳。这就是如何拥抱阴和拥抱阳。

为什么会这样？因为只有这样才能实现和平！

事实上，这很简单。阴在下降，阳在上升。只有这样，阴阳才能相遇，才会和谐。

原来天为阴，坤在上；地为阳，下为干。

这个概念基本颠覆了周易的卦位。

周易——所谓周文王版的燕易，为何会发生如此颠覆性的变化？后期，刘成阳先生用另一眼看《封神》系列。

任何故意颠覆文化的人，都难免会视而不见，难免会留下一些不那么干净透彻的蛛丝马迹。

比如《周易》中的太卦，就是坤上甘下论述道家思想 刘诚阳道家思想解读——道文化的星象源流之天极篇，阴阳相和，当然是“太”；

无卦，就是工在上，坤在下，天地不相交，当然是“不”。唯有想到“和”，才“不至于太平”。

南怀瑾先生曾说：“我在讲《易经》时，有同学问：“老师，这两个卦名好奇怪啊！“地天台”，地在上，天在下，是太或太平；如果天在上面，地在下面，那就不好了。如果天在上面，地在下面，那就应该太平了！我说这是哲学！不要吵架，不要来上课，大家都睡得很香，那是泰。”

师生间简短的问答，体现了儒释两道的思想文化。唯一缺少的是中国的根文化——道教。

首先，同学们说，天地就是“太平”。事实上，这种所谓的“天敬地，地卑”是在周朝建立之后才开始存在的。

由周公旦主导实施，后世孔子逐渐占据主流话语权的地位。

其次，南老说，天地颠倒，一无所有，天下太平。

与外国佛教思想文化不同的是，道教弥足珍贵，重生于世。

《山海经》中有女娲补天的传说。我们看到中国的祖先歌颂女娲女神的伟大成就，但我们的祖先并不认为天翻地覆是件好事。

南老先生师生问答所体现的价值观，都颠覆了中华根文化——道家的道家观念。

事实上，“阴不能生，阳不能生”的观念，只是中国道教文化的基本常识。

作为“国学大师”，南怀瑾先生在天地阴阳定位问题上的寓教于乐的爆笑“幽默”，绝对是常人所无法企及的。

我知道我说的话会冒犯一些人，我也知道大多数人不需要真相。我有两个选择：一个是保持沉默，另一个是说很小的一部分真相论述道家思想，然后我选择后者。

了解了古代黄帝道教文化中天地的阴阳定位，就可以理解为什么老子的《道德经》反复说：阴、柔、弱、空、女、下、水、若水、玄痕、因为“阴”是决定性的。

至于庄子道家，他的天道观与老子的道德经是完全一致的。《庄子》有云：最阴最庄严从天而起，最强大的阳从大地升起。同是天阴阳，上坤下干。

这里顺便提一下孔子。

孔子晚年研究《易》，可以说是“魏书三杰”，达到了神魂颠倒的地步。

《论语》中记载他感叹：“五十岁学“易”，未必大错。

要知道，孔子也说：三十而立，四十不惑，五十知天命。

孔子为什么学得容易，所以叹息这么多？

答案在《礼记·礼运》中给出：孔子曰：“欲见殷道，故称宋论述道家思想，不足签，故有《坤迁》。”

原来孔子晚年才发现商卦序与周卦序不同。当然，孔子的发现不仅限于此，所以在他临终之际，发出了“致殷始之民”的感叹！

孔子死后，据说紫夏将师父留下的殷商《归藏》带到了魏国。同时出土。

子夏承孔子的“礼”，《礼记·乐》有云：地气升，风雨落，阴阳相摩，天地摇，鼓为雷，风雨激，四个季节在移动。，用日月温暖它，百花齐放。

这完全是儒家版的老子《道德经》，“持阴抱阳，求和”。

看来，殷商后裔孔子终于在晚年认祖归宗，回归以黄帝为代表的远古道教文化，并传授给部分弟子。

附录：

屈原《九曲东皇太乙》

吉日来陈良，慕江昱来见皇上。

抚长剑如玉，号角声如临郎。

瑶曦奚玉珍，罗将奚琼芳抱。

徽菜蒸借兰花论述道家思想，桂花酒配辣椒酱。

举弓击鼓，放松节日歌唱，

陈宇瑟曦很提倡。

凌烟剑溪一身华服，满屋都是飞飞。

五声繁复，君心喜康。