苏树华：菩提树下，降魔成佛，皆依般若智慧而成佛

《佛家的般若智慧》有声书-第三章（13）

作者简介：苏树华，现住山东-曲阜，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我们联系。

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第四节 菩提树下，降魔成佛

佛教所说的菩提树，不是木头树，而是一个表法，表般若智慧。三世诸佛，皆于菩提树下，降魔成佛。也就是说，三世诸佛，皆依般若智慧而成佛。若不于菩提树下修行，或曰不依般若而行，即使用再大的功夫，那也是不能降魔成佛的。也就是说，三世诸佛，皆依般若智慧而到彼岸，皆依般若智慧而证成正觉。菩提树下的修行，即是般若智慧之行。世人不知菩提树是何物，便把菩提树当作某一类的木头树，所以，到处寻找这一类的木头树，以为在这一类的木头树下打坐修行，就能有特殊的加持力，就能迅速成就。岂不知，错认了菩提树，把木头树当成了菩提树。带着这样错误知见，即使再用功夫，历经尘沙劫数，也不能证成佛道。

一、秘密观门，课诵修行

无论修习何种法门，悟道之前，人人皆会经历一个难忍能忍、难行能行的过程。

所谓难忍能忍，难行能行，就是当无始种子翻腾的时候，既不能压制种子，令它不起，也不能跟随种子，被它所转。这时，应当如何？

这时，持咒的便一心持去，念佛的便一心念去，绵绵密密，密密绵绵，如推重车上山，极力追顶，路途风景，一概不理。如此用功，便是难忍能忍，难行能行。如此用功，则魔障自消，真心自现，所谓“见怪不怪，其怪自败”。

魔非外来，皆是自家业识种子的变现。种种魔障，或男或女，或水或火，或刀或箭，一概不理，只管一心念咒，或一心念佛，则种种魔障，便自会退去。庞居士云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”[1]德山禅师云：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵佛家说一切智慧从大悲中来，空而妙。”[2]

如是而行，则幻境自退。幻境退去时，真性独自照，净裸裸，赤洒洒，一丝不挂，便是根尘脱落的境界，便是朗现万相的境界。这时，若是个有正知正见的人，他便能一眼认出这个无相真心，一肯肯定，不再疑惑，是名见性，亦名见佛。

认出了这个无相真心，融入了这个无相真心，以这个妙明真心作自己，是名有佛出世。释迦于菩提树下睹明星而悟道，也只是这一招子，并没有什么稀奇玄妙，释迦佛只是彻悟了这个妙明真心的人，只是以这个妙明真心作自己的人。

若不悟心，着相修行，一坐一万年，万事不动心，那也不能证得自心实相，那也不能证得无上正觉。按照世间的标准，释迦十二年的苦行，他已经是万事不动心了，然而，他依然未能证得自心实相，依然未能证得无上正觉。

如何才能证得自心实相？如何才能证得无上正觉？

答曰：当依“诸佛秘密观门课诵修行”。一切诸佛，皆依“诸佛秘密观门课诵修行”而证得无上正觉。不依“诸佛秘密观门课诵修行”，则不能证得无上正觉。《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》比较详细地叙述了释迦佛的修行过程。经云：

尔时，弥勒菩萨等，共自叹已，而白佛言：“世尊，此秘要最上法门，于何佛闻，师何佛学，依之修行，获大神通，得大菩提？”

世尊告曰：“汝等有大智慧，作如是问。汝等谛听，当为汝说。我于过去无量劫中，与金刚大平等菩萨、金刚大身菩萨、金刚大辩菩萨、金刚大意菩萨、金刚大三摩地菩萨、金刚大降魔菩萨而为上首，及十七大菩萨并无量菩萨等，向于大毘卢遮那如来所，闻如是法，作如是观，秘密修行，得成正觉。过去诸佛，若不依此法门，无由得证于菩提。”

弥勒菩萨等，闻佛所说，咸生欢喜，复白佛言：“世尊大慈大悲，见垂哀愍，我誓修行，求无上觉，唯愿世尊，分别演说，秘密法门。”

世尊告曰：“汝等谛听，当为汝说。我生王宫，至年十六，因游四门，见老病死，及见沙门，遂悟无常，轮回不息。年至十七，夜半踰城，到毕钵罗林。于其林中，一十二年，苦行修行。每一年中，苦行各别。一年林中，持钵而食，林中多有树神。一年食其草根。一年食其杂果。一年食其杂叶。一年食其香汁。一年食冐悉底也。一年食吉祥果。一年日食枣一颗。一年日三时饮水。一年日二时饮水。一年树下习禅不起，以手构者果叶而食。一年坐禅食气。

至第十二年，极苦修行，未成正觉。乃有过去毘婆尸佛等，垂大慈悲，勅大弟子遂告吾曰：‘我是过去六佛大弟子也，奉佛教勅，故来相告，太子如斯，苦行修行，终未能证无上菩提，太子速离宴座，食于乳麋，经于一月，再诣本座，必证菩提。言讫，忽然不见。

吾乃依教奉行，却诣本林，而坐之次，乃自思惟。空中告曰：‘我苦行一十二年，未证菩提，乃有圣者语我，我是过去六佛大弟子也，今日却诣本林，依何行愿，作法法门，得成正觉？’言讫，过去六佛，应声即至，而告之曰：‘大善男子，若要成正觉，须诣菩提树，依过去诸佛秘密观门课诵修行，经一十二月，决成正觉。’

吾闻说是已，依教奉行，果证菩提。汝等若不依此秘密观门课诵修行，终不成于无上菩提。[3]

释迦佛作菩萨时，与诸大金刚菩萨，及无量菩萨，于毘卢遮那如来所，得闻秘密最上法门，依之而修，得成正觉。

问：如何是毘卢遮那如来？

答曰：毘卢遮那如来，即是诸人的清净自性，即是诸人的无相真心。这个毘卢遮那如来，不是对象化的他，而是绝待无对的我。切莫把毘卢遮那如来当作“人我相对的宗教偶像”。若把毘卢遮那如来当作“人我相对的宗教偶像”，便是着了我相、人相。着了我相、人相，则众生相、寿者相，便随之而生。落入了我相、人相、众生相、寿者相，则不能出离尘劳，不能证得自心实相。

经中所说，我与诸大菩萨，往毘卢遮那如来所，即是往自心也，即是回向自心也。若是背离了自心，向外追求，则不名往毘卢遮那如来所。若是背离了自心，向外追求，是名趣外奔逸，是外道行，不名菩萨。

我与诸大菩萨，往毘卢遮那如来所，即是回向自心，即是返本还源。回向自心，则速成无上正觉。背觉合尘，则永在六道轮回。

问：如何是“闻如是法，作如是观，秘密修行”？

答曰：“于大毘卢遮那如来所，闻如是法，作如是观，秘密修行，得成正觉。”于如来所，即是于此心地。不于如来所，不于此心地，则不能“闻如是法，作如是观”。

世人不识此心，是故此心，便是秘密。若也识得，则无秘密。世人皆不识，唯我独自知，唯我独自行，是名秘密修行。秘密非秘密，只因人不识。惠能大师云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”自己的当下，即是此心。此心是一切诸佛的大秘密。行此心行，是名秘密修行。

三世诸佛，历代祖师，皆于如来所，皆于此心地，闻如是法，作如是观，修如是行，得成正觉。不于如来所，不于此心地，则不得“闻如是法，作如是观，秘密修行”，则不得成正觉。

三世诸佛，一切教化，只是让人识自本心，见自本性。除此之外，更无别意。

释迦自述出家因缘，及十二年的苦行。释迦见生老病死，故发心出家，誓求解脱。释迦苦行，一十二年，“每一年中，苦行各别。一年林中，持钵而食，一年食其草根，一年食其杂果，一年食其杂叶，一年食其香汁”等等。

问：十二年苦行，每年所食，各不相同。如何是释迦每年的食物？是草、果、汁、水、气等等吗？

答曰：“林中多有树神”。这个“林”，不是树木丛林，而是个表法，表自性丛林，表世间万相。树神者，心识也，污染也。譬如世人，在他信佛的最初阶段，就他所信的内容来说，多是鬼神教的内容，他试图用鬼神教的观念，探索世界的真相。

食草根，食草果，食草叶，皆属食草。草者，是非也，纠结也，烦恼也。食草，即是用是非观念而探索世界真相。

吉祥果，即禅定也，吉祥也。食吉祥果，即是用禅定的方法探索世界真相。再到后来，唯独饮水，不食他物，即是远离世事。再到后来，水也不饮，服气而已。也就是说，在修行的过程中，功夫越来越细。功夫到了最后，表面上看是安祥了，与世事不相干了，然而，他的内心深处，则污染依旧。就像挺拔的雪山，一片洁白，纯然无杂。然而，这白雪的下面，依然是草，依然是尘。释迦十二年的苦行，依然不能上下一贯，十方同真。

我们看了这段经文，千万不要作事实上的考量苏树华：菩提树下，降魔成佛，皆依般若智慧而成佛，以为释迦苦行时，一年食草根，一年食杂果，一年食杂叶，一年食香汁，乃至饮水食气，以为佛就是这样“食”出来的，只要“食”这些东西，功夫到了，就能成佛。

很多学人，不明此事，便跑到深山，做个食草食果、不食人间烟火的人。若是这样妄想，若是这样妄行，即使这山上的草根、草叶被他“食”干净了，那也只是个食草的人。如此食草，即使撑破肚皮，那也是“食”不成佛的。

修行人，以法为食。释迦修习外道时，他所修的法，是外道法，他所食的物，皆是外道法食。

释迦十二年苦行，修行了很多的外道法，依然不得解脱。这就告诉人们，心外求法，无论用什么功夫，无论修成一个什么样子，有成必有坏，终归落空亡，皆不能证得无上正觉。

释迦苦行，正当走投无路时，毘婆尸佛，垂大慈悲，勅大弟子，前来告之修行之法。

我们见到这样的经文，切不可打这样的妄想：毘婆尸佛，远在他方，勅大弟子苏树华：菩提树下，降魔成佛，皆依般若智慧而成佛，前来相告。其实，佛令弟子，前来相告，皆是自心中的事。自心之中，起一正念，便是毘婆尸佛，勅大弟子，前来相告。

佛是自心体，菩萨是妙用。菩萨从佛而来，正念从心而起。譬如，宴坐之时，幻相现前，令人难安。正于此时，心生一念：“凡所有相，皆是虚妄。”这一正念，从何而来？从佛而来，或云从心而来。教下记载这个事，常常运用宗教隐喻，记曰：正于此时，佛令弟子，前来相告：“凡所有相，皆是虚妄。”若是宗下记载此事，则不用宗教隐喻，而是直指人心，记云：正于此时，心生一念：“凡所有相，皆是虚妄”。

能生这一念的妙明真心即是佛，或云即是毘婆尸佛。所生的这一念，即是佛子，或曰即是菩萨。念从心起，菩萨从佛而来。心即是佛，正念即是菩萨。切莫心外去找佛，切莫心外去找菩萨。佛与菩萨，不是他人，只是诸人“本真的自己”。

问：毘婆尸佛，勅大弟子，前来相告。言讫，忽然不见。又是何义？

答曰：毘婆尸佛，勅大弟子，前来相告。言讫，忽然不见。我们见了这一段经文，切不可打这样的妄想：佛菩萨有神通，会隐身术，忽然现前，忽然消失。若打这样的妄想，若信这样的妄想，则百千万劫，不成正觉。犹如有人，宴坐之时，浮现出了一位菩萨。忽然之间，这位菩萨又不见了。这位菩萨，不从外来，亦不他往。这位菩萨，从心而生，从心而灭。此心广大无边，哪里有什么外？既然无外，哪有什么外来的菩萨？毘婆尸佛，勅大弟子，前来相告。言讫，忽然不见。这正是行者心中，冒出一念。言讫，忽然不见。念生之时，历历目前，便是前来相告。念灭之时，了无踪迹，便是忽然不见。

念生佛家说一切智慧从大悲中来，则从此心生。念灭，则还归此心。教下所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。此法界者，此心也。此心广大无边，灵通十方，是一真法界。法界万相，岂能出得诸人的方寸之间？祖师云：“百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。”

释迦自问云：“当修何法，得成正觉？”释迦言毕，过去六佛，应声即至，告之曰：“大善男子，若要成正觉，须诣菩提树，依过去诸佛秘密观门课诵修行，经一十二月，决成正觉。”这就是说，若欲证得无上正觉，当依般若，用观门与课诵的方法，经一十二月，决定证得无上正觉，或曰决定证得自心实相。

问：如何是诸佛秘密观门？

答曰：不悟自心，法法皆是秘密。悟了自心，则无任何秘密。真正的秘密，即是人心。

观门，即是观照自心的法门，即是体会自心的法门。观照这个了了常明、一尘不染的心，体会这个了了常明、一尘不染的心。千佛万佛，只是这一佛。经云：“一切诸佛，同一法身。”诸佛秘密观门，只是反观自心，体悟自心。八万四千法门，门门皆是反观自心的法。

观而不诵，则容易落入心境。落入心境，则被心境所缠，则不能证得无上正觉。何以故？妄念不动时，便会落入静境。妄念纷飞时，又会落入动境。微妙现前时，又会落入微妙境。总之，触境即落，皆成缠缚。所以说，必须有个课诵，方能打破动静，方能根尘脱落。根尘脱落，真心现前。这时，若是认出了这个无相真心，便是证得了无上正觉。

问：如何是诸佛秘密课诵？

答曰：课诵，即是扫荡妄想习气的修行。无论是世间的妄想，还是出世间的妄想，统统扫荡。扫荡得一丝不挂佛家说一切智慧从大悲中来，方名根尘脱落。

念佛是秘密课诵，持咒是秘密课诵，般舟是秘密课诵，礼佛是秘密课诵。总之，凡是用来扫荡妄想习气的修行，皆属秘密课诵。譬如心中心法的修行，就十分强调，以心念耳闻为方法，以明心见性为目标，以究竟解脱为宗旨，所谓以密为用（方法），以禅为体（明心），以净土为归（解脱）。

若把观心与课诵结合起来，便是“秘密观门课诵修行”。依据“秘密观门课诵修行”，则能证得无上正觉，则能证得“本真的自己”。

心中心密法，所强调的“秘密持咒，心念耳闻”，就是《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》所说的“秘密观门课诵修行”。秘密持咒，即是课诵修行。心念耳闻，即是秘密观门。把秘密持咒与心念耳闻结合起来，则能速开智慧，证得无上正觉。

《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》云：“依过去诸佛秘密观门课诵修行，经一十二月，决成正觉。”心中心密法三祖元音阿阇梨说：“我们心中心法，打开本来见到本性是很快的，说一千座已经是放宽了，尺度放宽了。实际讲来，不需要一千座，只要你时时刻刻真用心，就是我们上座时要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳闻。念咒是心念，不是嘴念，耳朵要闻，听得清清爽爽，要能把大脑思想抓住不动，才容易入定。下座时，绵密观照，看着念头起处，不跟念头跑。境界当前，不为境界所动。这样做功夫很快，三百座，乃至五百座，就能打开本来，见到本性。这个法是见性很快的。”[4]

过去诸佛，于菩提树下，依“诸佛秘密观门课诵修行”，觉悟自心实相，成就无上正觉。现在诸佛，于菩提树下，依“诸佛秘密观门课诵修行”，觉悟自心实相，成就无上正觉。未来诸佛，于菩提树下，依“诸佛秘密观门课诵修行”，觉悟自心实相，成就无上正觉。于菩提树下，不是于木头树下，而是在般若智慧的护持之下。是故经云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”[5]观门与课诵，正是这个念诵与观心相结合的法。

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[1]《缁门警训》卷九。《大正藏》第四十八册，第一〇九一页中。

[2]《景德传灯录》卷十五。《大正藏》第五十一册，第三一七页下。

[3]《大正藏》第二十册，第九一一页上。

[4]元音老人著：《》

[5]《般若波罗蜜多心经》。《大正藏》第八册，第八四八页下。