佛家思想是什么 关于佛学的一些基本观念

时代的车轮来到了今天，物质极其丰富，经济高度发达但不平衡。

这使人们满足了物质需求，开始追求精神生活的提高；或坠入物质世界无法自拔；

不管是什么原因，有一种看法是现在越来越多的人关注佛教。

或者饭后，他们认为他们在谈论什么，或者在脖子和手腕上挂一串佛珠，等等。

但是，由于大多数人都是非专业人士，往往没有很大的道德指导，所以人们认为佛教是神秘的，或者是迷信的，或者是各种疑惑。

我暗中认为，在处理任何事情时，在真正了解之前，不要急于下结论，一味的肯定或否定，而应该深入理性地思考，先确认，再下结论。

我一直反对无谓地讨论佛教，因为它不是真正的佛教研究。佛教是用来修行的，不是用来研究的。不过有些基本的概念还是有待厘清的，所以今天就以我的拙见，和大家讨论一些佛教的基本概念，尤其是刚接触佛教的人。

这只是我个人的看法。如有不准确或不当之处，望大德海涵指正。

一是佛教的中心思想。

很多初学者或新佛学者，由于内心的好奇和他人的影响，常常喜欢阅读各种经典。

那么，你还记得小学语文课上，每读完一篇课文，老师总是让学生总结“中心思想”吗？

同样的道理，既然大家都喜欢看圣经，这当然是好事。然而，佛经往往又长又长，初学者缺乏必要的专业素质，所以往往深陷其中，不知其所言。

那么，佛教的中心思想是什么？

事实上，整个佛教体系只有两个根本的观点，或者说是最根本的理论：“苦”和“无常”。从“无常”而来的是“苦”。

浩瀚的佛经、藏文、著作，以及古今中外的各种话语，都是从这两点发展而来的。

1. 所谓“无常”，是指宇宙、世界、琐碎，不是永恒不变的。

无论时间长短，也无论是漫长的百亿年，还是一瞬间，一切事物都会经历有生有灭、虚无的变化。这种变化一直在持续，而且从未停止。

它的意思是“无常”；

2. “苦”，什么是“苦”？

为什么会“痛苦”？“苦”从何而来？

首先，什么是“苦”？

从我个人的角度来看佛家思想是什么 关于佛学的一些基本观念，“苦”可以分为“小苦”和“大苦”。

所谓“小苦”，人生有八苦：生（苦）、老（苦）、病（苦）、死（苦）、怨（苦）、离爱（苦）、不能求（苦），五蕴火（苦）。

至于上述八种苦的具体原因，作为初学佛的学者，暂且不说。如果我的这篇文章可以帮助你对佛教有一个大致的了解，那么在你对佛教有了基本的了解之后，再深入研究这些具体的名称还为时不晚。

而“大苦”是指永远消失在轮回中的“轮回之苦”。

至于什么是轮回，轮回是从哪里来的，后面会讲到。

那么，为什么会“痛苦”呢？“苦”从何而来？

这涉及佛教中的另外两个概念。

第一个概念称为“业力”。

一切众生，包括我们凡夫众生，佛菩萨阿罗汉，每一天的一言一行，乃至一念之间佛家思想是什么，都会造成或带来一定的果报。这种“一字一念”的过程，在佛教术语中称为“造业”。

所造的业，依个人果位和境界，可分为“善业”、“恶业”、“非善非恶业”。

“一言一意”是造就“业”“果”的“因”。这在佛教中称为“因”。

“因果”是无边无际的。

为什么？这来自两个方面。

一方面，在生活中，一个人的言行意念是无量无边的，所以会造成无量无边的因果；

另一方面，佛教的观点是有轮回。死后最好关灯，但要不断转世。在轮回的过程中，前世的因会造成今世的果；今生的因会造成来生的果。

由于以上两个原因，轮回的轮回是无止境的，因果是无边的。

然后第二个概念称为“四圣谛”。四圣谛具体为：苦（真）、源（真）、灭（真）、道（真）。

苦难（真相），已经在上面讨论过了。

现在让我们谈谈“设置（真相）”。

如上所述，因为每个人都在不断地造业，那么这些“业力”就会形成“业力”。因为我们没有修行，或者修行不够，所以我们造的业大部分是恶业，只有极少部分善业和不善非恶业，而这些业力是不断交织在一起的，或者叫做它们共同为我们带来一代又一代的“小苦”和“大苦”。

这就是为什么会有痛苦以及痛苦来自哪里。

第二，在佛教徒眼中，世界的本源是什么？

以上介绍了佛教的一些最基本的观点和概念。现在来说说很多初学者都很感兴趣的世界起源。

佛陀或佛教不回答这样的问题。因为从佛或佛教的角度来看，这个问题根本不成立。（佛教的观点与其他宗教有很大不同，比如基督教，认为上帝在 7 天内创造了世界上的一切。）

这来自两个方面。

1. 先来说说六界众生是如何感知这个世界的。

在第一点，我们已经讲过，所有轮回六界的众生都在不断地造业。

那么这一切六界众生，无量无边，恒河沙等业力，都将纠缠在一起，称为“共业”，是众生的“共业”。六界众生。

这无边无际的“共业”，如恒河沙，纠缠在一起，在所有六界众生（或心中）创造了这些“共业”的众生面前，展现他们所感知的世界。这些世界是小千世界、中千世界和大千世界。具体到我们娑婆世界，你所感知的宇宙中的一草一木，春风秋雨，山川湖泊，星辰大海，都是受“众生共业”所感化。

2. 在以佛陀为代表的觉者眼中，六界众生所感知的世界是“虚幻的”。

但是，请注意，在对待佛教的时候，一定要树立和持有“正见”，不要把佛法和佛法神秘化。

这意味着什么？

这里所说的“幻觉”，并不是说我们感知的世界是我们的幻觉，并不存在。

这并不意味着还有另一个地方就是所谓的“庄严的佛教国家”。

经过多年的“苦行”，佛陀变得虚弱疲惫（据说佛陀在苦行期间一天只吃一粒米），证明苦行不能成道。于是他放弃苦行，走出森林佛家思想是什么 关于佛学的一些基本观念，在菩提树下打坐七日七夜，仰望星空，终于悟道。

佛陀开悟后说的第一句话是：

精彩的！众生皆有如来的智慧与功德，但痴执不能证悟。

因为我们凡夫还没有完全消除所有的“执着”，还没有开悟，所以我们所感知的世界，它的真实面目，并不是我们所感知的那样。世界本身因“无常”而不断变化、消失和再现。而因为我们的“痴执”，我们众生让我们认为宇宙是不变的，这让我们看“真实、真实”的世界，就像看雾中的花朵，就像看美女通过屏幕窗口！

还有一个小细节：其实每个人对世界的认知并不完全一样。

例如，红绿色盲人或盲人聋人对世界的感知与普通人感知的世界是不同的。

再比如，每个人对世界的感知，或者说他所感知的世界，也因每个人的成长经历、生活环境、知识背景、知识结构的不同而不同。比如，每个人都生活在中国，但每个人的“中国”都不一样。

这才是对所谓“世界虚幻”的真正理解。

至于“世间真面目”在佛陀和觉者眼中是什么样子，或者很多人说的“世界本源”是什么样子。

为了不“误会自己”，也为了不误导看到这篇文章的同修，在此不作虚假陈述。

为什么？

如果莫言先生（作为诺贝尔奖获得者，他的语言能力应该是毋庸置疑的！）突然“穿越”到了春秋时期，他有幸遇到了“圣师”。如果“圣主”问他，你是从哪里来的？你的世界是什么样的？

然后莫言先生坐在菩提树下，用了七天七夜的时间，向“圣主”描述了二十一世纪的世界是什么样子。

你认为“圣主”能“真知”、“真知”21世纪的世界是什么样子吗？

这就是为什么“真”佛教、“真”佛教徒、“真佛行者”都提倡“真行、真证”，反对“谈佛”这种无用的言辞！！！

第三，人从哪里来，又会去哪里？

首先，人从哪里来。

不过在说这个之前，我们先来说说轮回。

因为上述的“痴执”和“苦灭道”，一切众生都不能成佛，也就不能离开我们现在所处的六界。所谓六界，就是六处，六界：天人界、阿修罗界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界。

并且由于上面提到的“业力”和“因果”，根据所造的“业力”，每一次生命终结后，都会去到不同的六界。未证悟者，世世代代在这六道中来来去去，受无量无边的“永恒轮回大苦”和“无数小苦”，如恒河沙（请注意）在这里，如果不托付人间，那么小苦就不再是‘命八苦’了。因为‘命八苦’是指六道中的‘人道’），不能摆脱。

这就是轮回，因为有六个阵营，也就是所谓的六道轮回。

因为其中有“因果”，所以也可以称为“因果轮回”。

一般的过程是，前一世的生命结束时，在下一世的生命开始之前有一个中间阶段。这个中间阶段称为“中阴身”。在这个中阴阶段，由于每个人的修为和业力不同，也不得不承受不同程度的各种痛苦。在此中阴身来世即将重生之前，由于业力，来世会被母胎所吸引，从而开始另一个轮回。

所以人（准确的说应该叫众生，人只是众生之一，下同），来自轮回、因果、轮回。

这里面还有一个小细节，就是每个娑婆世界都不是孤立的，每个世界的六个轮回都是一个大整体。众生死后，可能会转生到另一个世界。

那么，人们会去哪里呢？

这也来自两个方面。

1. 如果我们不修行，或者修行没有证悟涅槃，那么我们仍然无法摆脱轮回的痛苦，仍然会堕入轮回。

但是，请注意练习过的人和没练习过的人；以及修行过但修行层次不同的人，他们的轮回情况也是不同的。

此外，涅槃根据不同宗派的不同观点，也有不同的境界，分为有余涅槃、无余涅槃、无余涅槃、大涅槃。

2. 而那些通过修行和证悟而达到涅槃状态的人，将免于轮回之苦，免于三界，免于六界。

但是，南传佛教和北传佛教对涅槃的定义不同。南方佛教认为修行阿罗汉身份是终极的，佛就是这个身份；而北方佛教认为，在阿罗汉身份之上，还有菩萨身份和究竟佛身份。

另外，北方佛教认为阿罗汉、菩萨国还没有达到究竟涅槃的境界，所以修行还是有闭关的可能。

第四，修行的目的是什么？冥想的目的是什么？

首先，让我们看看佛陀为什么修行。

大家都知道，佛陀出身于贵族家庭，在出家之前过着特权生活。

但他的心并不快乐，他观察到人世间有无数的痛苦，如生、老、病、死、悲欢等等。在他的同情心中，他一直在思考，为什么人们会遭受如此多的痛苦？这些痛苦从何而来？

我们怎样才能摆脱这些痛苦？

这就是佛陀出家修行的原因。

当然，这就是我们修行的原因和目的。

因此，佛教修行的目的是“解苦得乐”，从而帮助自己，包括他人，摆脱我们上面所说的“苦”和“无常”。

第五，很多初学者可能有这样的经历：读了很多经书，总觉得无所适从。看完后，他们被各种理论和术语所困扰，更不明白佛教在说什么。什么，更别说能明白怎么修炼了。

没错，你在市场上看到的佛教书籍，除了佛经之外，都是各种大德的著作。大多可以说是“劝学”佛法修行，不谈具体修行方法。

真正的佛教当然不止于此！不过，真正讲到具体修炼的书却很少，甚至可以说是少之又少。

但是，佛教，或者说佛教，归根结底，还是需要“真正的修行和体验”，还需要自己去真正、具体地修行。毕竟理论是用来指导实践的，否则理论就是理论。并没有体现出佛教的光彩。

同样的，只有修行，一步一步修行，到了功夫，才能从根本地菩萨，到十地菩萨，乃至成佛。

只要彻底消除各种执念，每个人都能做到。

还记得佛陀成道后说的第一句话吗？

精彩的！一切众生皆有如来的智慧与功德，但痴执不能证悟。

六、现在专心读圣经

如前所述，初学者喜欢读经，这当然是好事，至少是发心成佛的表现。

但是，呵呵，凡事都不敢说“但是”。一切佛经，以及古今中外高僧大德对这些佛经的阐述，只有在真正的修行达到一定程度后，才能明白。甚至按照师兄的说法佛家思想是什么，只有开悟之后，才能真正理解这些经典。

因此，在刚开始接触佛教的时候，强烈建议不要过多关注这些佛经或各种佛学理论。否则，不仅不利于“修行”，反而会增加很多“识障”或“知觉障”。

《京罡京》不是都说“凡有行动如梦泡，如露如电”吗？

不要执着任何东西，即使是佛陀亲自教导的“经”。不要执着。因为这些“法”、“经”只是“渡世宝”，并不是我们学佛的目的。这些只是我们在启蒙前追求终极涅槃时使用和利用的工具。当我们乘船到达彼岸时，我们都应该像走路一样放弃它。

不要以手段为目的，不要执着于任何特定的“标志”。

作为初学者，只要学习最基本的基础知识和常识，就足以指导你现在的练习。重点应该放在“实践”上。

第七，如何能脱离苦海？为什么修行能脱离苦海？

只有真实的、真实的、具体的、如法的“真正的修行与示范”，才是脱离苦海的唯一途径。

不过，条条大路通罗马，虽然只有一种方式，但具体的方法不止一种，那就是具体的修行方法。

具体的修行方法，比如打坐呼吸，比如盘州三昧，比如打坐，比如净土打坐，南方四念住，藏传佛教等等，等等，很多很多。

为什么修行可以让我们摆脱痛苦？

因为，无数的先祖大德，都用活生生的事例证明，用佛陀所教的方法，可以达到涅槃，超越生死。佛教是真的。

佛陀本人就是最典型的例子，他从凡人修炼成佛。

还有一点要强调：一切佛法修行，不管是什么方法，归根结底都是“修心”。

常人的心神无法控制，无数念头杂乱无章，大多是妄想。而任何一种佛教修行方法，都教导我们用特定的方法，逐渐用佛教的“正念”来代替我们的妄念。当正念完全取代妄念，妄念不再生起时，便能成就果位。

但我要提醒各位同修，佛陀虽然讲授了八万四千法门，但也是为了方便无量众生随缘修行。但是，对于每一位同修，经过初步的辨别和修炼之后，应该只选择最适合自己的方法，“深其一”。

佛教修行强调“博学广知，一学深”。就是说当你修行到一定程度后，可以多学多部经典，增加正见正见，但在修行中，一定要专心一点，“深一法门”。

别让熊断棍子佛家思想是什么，这个也是修炼的，那个也是学的，到头来什么也做不了！

关于“修心”，有兴趣的修行者稍后再讨论。本篇小文只介绍佛教的一些基本概念和常识。

总结：

虽然写这篇文章花了几个小时，但以下句子是最重要的，也是最想向初学者表达的：

“佛法”就是“实相佛法”，需要自己真正地、真正地一步一步“修行”，才能进步、开悟！

千万不要陷入对佛教“讨论”、“研究”、“猜测”的泥潭，误入歧途，浪费宝贵的时间和生命，最终“一无所获”。

嗯，这就是我暂时想到的。如果以后有新的想法，欢迎补充。

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2018 年 6 月 5 日

在破旧的房间里