梁启超：​国学热，那应该如何学习国学

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国学热梁启超：​国学热，那应该如何学习国学，那应该如何学习国学，本文结合梁启超先生的文章，并结合自己的认知佛家文化的理想人格现实应用，认为学习国学的应从三个方面人手：

一是从古代资料中学习中国独有的知识，如文字学、中国历史、传统书法、美术、音乐、舞蹈等，并且要将借鉴西方科学的方法。至于物理、化学、生物等自然科学的知识，自然是西方优势，不必说。

二是关于人生哲学（或生活哲学），自然哲学西方研究得更透彻一些，国学的优势是从儒家、佛教、道家、法家等学习如何看待人生，人生该如果度过，如何达到自己的人生意义与人生自由。

三是中西相结合的学科，如战争学（兵家）、医学、管理学及很多社会科学等，各有优长，需要两者优势互补。（这已超出国学本身，算是研究一门学问的中西知识相结合的方法）

至于学习古礼等，不在本文思考范围。

另附《梁启超：治国学的两条大路》

备注：文章选自《梁启超文存》梁启超：​国学热，那应该如何学习国学，江苏人民出版社，2012年版。文字太长，本文进行了充分精简。

正文如下：

我以为研究国学有两条应走的大路：

一、文献的学问。应该用客观的科学方法去研究。（西方科学的方法）

二、德性的学问。应该用内省的和躬行的方法去研究。（东方传统的方法）

第一条路，便是近人所讲的“整理国故”。这部分事业最浩博最繁难而且最有趣的，便是历史。我们替全人类积下一大份遗产，从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉。以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各种笔记、金石刻文等类而论，十层大楼的图书馆也容不下。拿历史家眼光看来，一字一句，都藏有极可宝贵的史料。又不独史部书而已，一切古书，有许多人见为无用者，拿他当历史读，都立刻变成有用。章实斋说：“六经皆史。”这句话我原不敢赞成，但从历史家的立脚点看，说“六经皆史料”，那便通了。

既如此说，则何止六经皆史，也可以说诸子皆史，诗文集皆史，小说皆史。因为里头一字一句都藏有极可宝贵的史料，和史部书同一价值。我们家里头这些史料，真算得世界第一个丰富矿穴。从前仅用土法开采，采不出什么来，现在我们懂得西法了，用西方的科学方法。我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦，自然会将这学术界无尽藏的富源开发出来。

我敢说这条路是不错的，诸君倘肯循着路深究下去，自然也会发出许多支路，不必我细说了。但我们要知道，这个矿太大了，非分段开采不能成功，非一直开到深处不能得着宝贝。各人从其性之所好以及平时的学问根底，做窄而深的研究。

此外，和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多，都是要用科学方法研究去。例如：

（一）文字学。

（二）社会状态学。

（三）古典考释学。

（四）艺术鉴评学。

以上几件，都是举其最重要者。我们做这类文献学问，要悬着三个标准以求到达：

第一求真。凡研究一种客观的事实，须先要知道它“的确是如此”，才能判断它“为什么如此”。

第二求博。我们要明白一件事物的真相，不能靠单文孤证便下武断。所以，要将同类或有关系的事情网罗起来，贯串比较，愈多愈妙。

第三求通。“好一”固然是求学的主要法门，却切不要忘却别门学问和这门学问的关系，注意关系，才可以成通学。

以上关于文献学，算是讲完，两条路已言其一。此外则为德性学。此学应用内省及躬行的方法来研究，与文献学之应以客观的科学方法研究者绝不同。

我们的祖宗遗予我们的文献宝藏，诚然足以傲世界各国而无愧色，但是我们最特出之点，仍不在此。其学为何？即人生哲学。

欧洲哲学上的波澜，就哲学史家的眼光看来，不过是主智主义与反主智主义两派之互相起伏。研究他们所谓的形而上学，我们承认有他独到之处。换一方面，讲客观的科学，也非我们所能及。（自然哲学方面，西方更加完备）

然而，中世纪时，人心还依赖着宗教过活；及乎今日，科学昌明，赖以醉麻人生的宗教，完全失去了根据。人类本从下等动物蜕化而来，哪里有什么上帝创造？宇宙一切现象，不过是物质和他的运动，还有什么灵魂？来世的天堂，既不可凭，眼前的利害，复日相肉搏。

以下便略讲我们祖宗的精神所在。我们看看是否可以终身受用不尽，并可以救他们西人物质生活之疲敝。

人生哲学的第一源泉，是儒家。

一、我们先儒始终认为知行是一贯的，从未认为是分离的。人生必须自证，必须躬行。（人生须知行合一）

二、儒家看得宇宙人生是不可分的，宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动。故宇宙的进化，全基于人类努力的创造。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”儒家既看清了以上各点，所以他的人生观，十分美渥，生趣盎然。人生在此不尽的宇宙当中，不过是蜉蝣、朝露一般佛家文化的理想人格现实应用，向前做得一点是一点，既不望其成功，苦乐遂不系于目的物，完全在我，真所谓“无人而不自得”。有了这种精神生活，再来研究任何学问，还有什么不成？孔子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”所以我们虽然晓得道远之不可致，还是要努力地到死而后已。故孔子是“知其不可而为之者”。正为其知其不可而为，所以生活上才含着春意。（人生需要为理想而奋斗）

三、儒家是不承认人是单独可以存在的。故“仁”的社会，为儒家理想的大同社会。“仁”字，从二、人，郑玄曰：“仁，相人偶也”。非人与人相偶则“仁”的概念不能成立。由此可知人格是共同的，不是孤零的。想自己的人格向上，唯一的方法，是要社会的人格向上。孔子教人“己欲立，而立人；己欲达，而达人”。所谓立人、达人，非立、达别人之谓，乃立、达人类之谓。（为人与人之间共同的美好而努力）

即此一份家业，我可以说真是全世界唯一无二的至宝。这绝不是用科学的方法可以研究得来的，要用内省的工夫，实行体验。体验而后，再为躬行实践，养成了这副美妙的仁的人生观，生趣盎然地向前进。无论研究什么学问，管许是兴致勃勃。孔子曰“仁者不忧”，就是这个道理。我们应该好好保存这份家私——美妙的人生观。

人生哲学的第二源泉，是佛教。

佛，本传于印度，但是盛于中国，现在大乘各派，五印全绝。正法一派，全在中国。我们的禅宗，真可算得应用的佛教，世间的佛教间，的确是印度以外才能发生，的确是表现中国人的特质，叫出世法与入世法并行不悖。他所讲的宇宙精微，的确还在儒家之上。曰：“一众生不成佛，我誓不成佛。”即孔子立人、达人之意。盖宇宙最后目的，乃是求得一大人格实现之圆满相，绝非求得少数个人超拔的意思。儒、佛所略不同的，就是一偏于现世的居多，一偏于出世的居多。至于他的共同目的，都是愿世人精神方面，完全自由。现在自由二字，误解者不知多少。其实人类外界的束缚，他力的压迫，终有方法解除，最怕的是“心为形役”，自己做自己的奴隶。儒、佛都用许多的话来教人，想叫把精神方面的自缚，解放净尽佛家文化的理想人格现实应用，顶天立地，成一个真正自由的人。这点，佛家弘发得更为深透，真可以说佛教是全世界文化的最高产品。这话，东西人士，都不能否认。此后全世界受用于此的正多。我们先人既辛苦地为我们创下这份产业，我们自当好好地承受。因为这是人生唯一安身立命之具。有了这种安身立命之具，再来就性之所近的，去研究一种学问，那么，才算尽了人生的责任。

诸君听了我这夜的演讲，自然明白我们中国文化，比世界各国并无逊色。那一般沉醉西风，说中国一无所有的人，自属浅薄可笑。自然，我也闻听有许多人讽刺这是守旧，但是只要旧的是好，守旧又何足诟病？

以上为文章选摘，如何学习国学？请结合本文，建议从文章开头提到的三个方面着手学习。