“亲水”文化的本质就是生活美

海南疍家博物馆内关于疍家木工制船技艺的展陈。海南日报记者 王程龙 摄

文\海南日报记者 李梦楠

学者、民俗专家段宝林曾说，民俗的本质就是生活美。古代社会，疍家人曾风雨飘摇、饱经苦难，但他们总能在飘摇之间看到坚定，于苦难之中发现生活美。

疍家人曾世代浮江泛海，逐水而居，特殊的生产、生活环境，形成了迥异于陆上居民的水上社会，也孕育出了独具特色的疍家民俗文化。

水上婚礼、妈祖信俗、端午赛龙舟……疍家民俗，便是一个信使，透过这些民俗“亲水”文化的本质就是生活美，我们回眸水上岁月，感受那些在漂泊之中发现的生活之美。

疍家女人里里外外都是一把好手。图为陵水疍家女在海上运送渔具渔获的情形。 杨威胜 摄

“亲水”文化——

人与自然环境相互作用的结果

无论是民俗还是其他的文化行为，都不可避免受到当地环境的影响。对疍家而言，最为突出的就是“亲水”文化在起名、饮食、服饰、婚庆等方面都有体现。

过去，许多疍家人为孩子起名，都离不开水这个意象。清代同治《番禺县志·风俗》中提到，疍民命名，“其女大者曰鱼姐，小曰蚬妹”。这便是以水产品作为儿时的乳名。另外，“佬”在粤语中一般指成年男子，而疍家人却习惯对小男孩也以“佬”字命名。因为疍家人浮家泛宅，出没于片片江海之中，医疗条件又很差，所以小孩夭折的风险大。这使得疍家人喜欢将其小孩取名为“佬”，指望其平安长大，无灾无难，故“佬”字命名也就不分老幼。

饮食习惯中同样体现出环境的影响。疍家人生活在波涛中，所以平时总喜欢求得稳当，吃饭时，鱼要平平地放在碟上，吃了上面一层的鱼肉，再继续吃下一层的，绝不能求方便，把鱼翻转过来吃。吃饭时用的汤匙也要摆得平平正正，用过后也要照样放回原位。否则，会有覆舟的危险，疍家人对此很忌讳，如果是小朋友这样做，可能会受到父母严厉责骂。

陆地居民如要建新房，动工、上梁直到入宅都要讲究一系列仪式，马虎不得。船是疍家人的家，疍家人对造船的重视有过之而无不及。

对疍家人而言，造船是一家人的大事，从造船的第一步“起龙头安龙骨”开始，船东便要拿着生辰八字找人看好良辰吉日，拿着好酒好菜到造船的地方祭拜，祈求造船顺利。等到新船建造好后，还要按照古老的风俗，举行隆重“新船下水”的仪式。敲锣打鼓鸣鞭炮外，还要杀鸡祭拜各路神明，祈祷出海航行平安。同时，还要在新船的船头挂红布，时辰一到，新船就在鞭炮声中下水试航。试航成功后，大家还要聚在一起喝酒庆贺，过一天中国式的“喧嚣”。

与水相关的节庆疍家人也格外重视。如端午节是海南疍家人最为重要的节日之一，过去的疍家人相信，这一天龙王会出来活动，疍家人要在这一天通过赛龙舟、洗龙水等活动来祈求平安康乐。

疍家婚俗——女方乘船送亲(展陈效果)。 海南日报记者 王程龙 摄

水上婚礼——

一曲对新生活的咏叹调

要问人的一生之中，对哪个仪式最为重视?绝大多数人会认为是婚礼，它是新生活的开端，是对人类美好情感的重视。当然，婚礼在过去也意味着与父母亲人的分别，这在漂泊无定的水上人家看来，更为重要。

在过去，疍家人极为重视婚姻嫁娶习俗，从“问亲”“订亲”“啼夜”到“迎亲”，每个步骤都讲究礼节，贯穿婚嫁的全过程。

清代学者屈大均在《广东新语》中提到：“诸疍以艇为家，是曰疍家。其有男未聘，则置盆草于梢；女未受聘，则置盆花于梢，以致媒妁。”这种以“船草”“船花”寻找配偶的方式，倒比今天的相亲网站来得直接。

疍家人虽讲媒妁之言，但也不乏自由恋爱之风气，清代诗人陈昙《疍家墩》诗咏道：“龙户卢余是种人，水云深处且藏身。盆花盆草风流甚，竞唱渔歌好缔亲。”青年男女找对象，先不看你家的船大不大，你捕鱼的技巧是否娴熟，先听你唱几句咸水歌，看你这个人是否“醒水”，这才决定是否要同你进一步接触。

唱歌不仅在恋爱阶段，而是伴随着整个婚嫁过程。善于歌唱的疍家人从不同的角度对婚事加以咏唱，表达心中的喜悦、不舍或是对亲戚朋友的美好祝愿，也有些歌曲内容是对新人的叮嘱教导，这里面是父母对子女浓浓的爱意。

无论哪首歌曲民俗与生活，无论表达怎样的情感，都是对新生活的咏叹调。如一曲《心焦歌》，唱的是出嫁前新娘对父母的感激和依恋；一曲《叮咛歌》，唱的是母亲对女儿的放心不下；一曲《新船歌》，唱的是新郎娶媳妇时的欢喜心情。

疍家人的婚俗还有一个特色便是哭嫁。因为过去水上人只能嫁给水上人，女儿一旦嫁出去，就跟丈夫一生漂泊，不知会到哪里谋生，不知会经历多少风浪。加之书信难通，确是“君问归期未有期”，离别之际，怎么能不眼泪涟涟。

疍民的婚礼在江中船上进行，女不坐花轿而坐“轿船”。一般是男方派迎亲轿船到女方船旁迎娶，也有的是双方约定在某江面，两家船相靠后，由女家父兄扶新娘过船，俗称“江妹仔爬过船”。

这水上婚宴也是别开生面。道光《肇庆府志》记载，疍民“婚娶率以酒相馈遗，群妇子饮于洲坞岸侧，两姓联舟多至数十，男妇互歌”。《岭南杂记》也说疍民“两姓联舟，数十男女互歌为乐”。婚宴之日，十数只小艇并泊在男家外，船头相对，众多亲友皆齐聚男家民俗与生活，用红布在船上搭起遮篷，欢声笑语，热闹非常。

疍家渔民出海时使用的罗盘。海南日报记者 王程龙 摄

祈求平安——

对自然与生命的敬畏

碧波荡漾的大海，孕育着丰富资源的同时也暗藏着各种危机。勇敢的疍家人在海上“讨生活”的过程中，怀着对自然与生命的敬畏之心，发展出形式多样的民间习俗，通过祈福仪式的美好祝愿，祈求消除灾祸和疾病，这也体现出疍家人对每一次的远航的慎重。

如明代《天工开物》中记载，廉州(今广西北海市范围)一带疍民“采珠每岁必以三月时牲杀，祭海神极其虔敬”。说明当地疍民在采珠之前也开展祭祀海神活动，神灵崇拜成为生产活动必需的一种心灵安慰。

众多的民间信仰中，在海南疍家人中受到格外尊崇的是妈祖，形成了特色的妈祖文化。妈祖被誉为海上人保护神，这也正是泛舟江海的疍家人所最需要的。所以，妈祖在海南疍家人中有最广泛的信众。在海南疍家人现在主要的集聚地，都能发现妈祖庙，如海口白沙门上村的天后宫、三亚蜈支洲的妈祖庙、陵水新村的三江庙，主要供奉的都是妈祖。

每年元旦，祭拜妈祖成为许多疍家人必不可少的习俗。“行船拜妈祖，安居大道公”。在陵水新村港，这里居住着许多疍家人，每年临近元宵节，家家户户便开始准备迎接妈祖的仪式，历代相传，在漫长的历史长河中发展成为一种民俗活动。

对妈祖等的祭拜，根子上体现的是疍家人对家人平安的重视，对团聚的追求。所以，那些献给妈祖的东西没有严格统一的标准，除不用水产品外，可以是水果糕点，也可以是鸡蛋面条，家家户户根据自己实际情况用心选择适合的物品即可。也许正是因这种淳朴的心理，才让这份美好的祝福持续至今。

此外，一些地方的疍家人有闹元宵的习俗，主要特色便是游神。各地巡游的神像也有不同，在三亚南边海渔村，主要是游五龙大王，在陵水新村会游三江娘娘，在文昌游水尾圣娘。虽过程细节有所不同，但大多是将神像从庙里请进神轿里，然后抬着沿街巡游，伴有神偶、舞龙舞狮、花车乐队演奏等表演。过去，这一晚到处会张灯结彩、灯火辉煌，疍家渔村的男女老少都出动，人山人海，热闹非凡。

在封建社会，疍民漂泊于风雨无常的江海，备受各种自然灾害侵袭与社会压迫，不得不求助于神灵，由此形成许多独特的信仰风俗。如今，疍家人的生活早已摆脱了过去漂泊无定、朝不保夕的生活，一些仪式褪去了其中封建迷信的部分，作为一种民俗活动传承了下来。

这些民俗活动告诉我们“亲水”文化的本质就是生活美，疍家先民是如何敬畏自然、敬畏生命，是多么珍视与家人平安团聚的日子，值得我们回望。

如今，疍家人的脚下不再摇晃，岸上生活已成为他们的日常，数千年的疍家文化何以传承?如果说疍家是风浪中的一艘船，那民俗便是铁疙瘩一块的锚，它总是能存世更久。在湍急的历史潮流里抛下了锚，便能提醒后人，不忘昨日的来路民俗与生活，认清明天的航向。