民俗学是一门关于传统文化及生活方式的学问

研究近代海口风俗的变迁，对丰富海南人民生活深处的精神创造有着极为重要的作用，在民俗学其他方面有着重要的价值，而且对当今海南社会风尚和精神面貌产生重要的影响和作用，反映时代进步的意义。

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同时近代海口社会风俗的演变是在中国社会形态、社会生活变革的背景下进行的,而它本身又是这一时期巨大社会变革的一个侧面,反映社会形态和生活，也会受到政治方面的影响。

地方志中风俗志的内容都是民俗学的组成部分，因此，地方志中的《风俗志》具有重要的民俗价值。

“民俗学是一门关于传统文化及生活方式的学问，是关于发生在我们周围各种生活现象的学问。”一是其研究内容“是书面文化传统之外的文化，以口头、风俗或物质的形式存在，以民间传承（或者是口传，或者是模仿，或者是表演）的方式传播。”二是具有娱乐性、教育功能和心理功能等方面的价值。

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一些习俗、惯例、禁忌具有规范人们日常生活行为的功能，以俗入礼，由礼入法。如明清海由方志《风俗志》记载的吉礼．切礼就能达到强牝人们尊老爱幼、孝老爱亲的行为规范。

《道光琼州府志》载礼俗：“旧日冠不三加，婚多越度，丧用浮屠，祭用俗节。及进十吴錡尚文公家礼，丘文庄著为仪节，土俗益多化之，远及邻邑。吉凶、吊贺往来，郡城尤多。近古如婚礼、铺床、亲迎、见庙、奁篚、器用添箱、复脸诃数、会亲之节，多同中州丧葬亦罕循俗，而仪节之书民俗对人们生活的影响，天下通行。”丘濬把家礼著成仪节之书，通行琼岛，使明朝吋海南人礼俗与中州无异．以俗入礼，强化了人们的行为规范。

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同时社会风俗的兴起和传承,大都是自然的,但是,民国初年的社会风俗的演变,更多的是依靠政治的力量的推动, 表现浓厚的政治色彩。

风俗的演变是渐进的，在民国初年,要实现对辫子、缠足、称谓、跪拜、服饰等诸多方面移风易俗,使之马上适应在封建帝制被废除之后广泛兴起的资产阶级自由、平等、博爱精神的需要,单纯依靠风俗本身这一特点几乎是不可能的。

一些落后的社会风俗,代表了历史积淀中丑陋的一面,在社会变迁中表现出其传承沿习的顽固性,非强大的政治力量所不能革除,因而民国初年依靠政治力量推动社会风俗的演进,是有其必然性的。

这为民国初期社会风俗和演变增添了浓厚的政治色彩, 同时也折射出这一时期旧邦新造的时代特征，为民族民俗的革故鼎新抹上了鲜明的政治色彩。

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所以，当我们研究风俗的产生、发展和变化。它能充分反映出海南人民自在文化与自然文化相处的精神意义，勤劳勇敢、抗风斗浪、顽强拼搏、海纳百川的宽广胸怀，开拓奋进的精神品性，这正是海南海口人民风俗变迁的精神文化的亮点所在。

1913年年初，林文英在海口(今新民西路)创办琼崖最早的革命报刊——《琼岛日报》。促进信息交流，加速海南社会的传播媒体的转变民俗对人们生活的影响民俗学是一门关于传统文化及生活方式的学问，口语体的白话文和近代的揭帖报纸等，开始成为社会关注的大众媒体，以近代大众媒体作为载体民俗学是一门关于传统文化及生活方式的学问，反映风俗变迁的内容上，体现反封建，反压迫和反侵略的时代特点。

以1927年3月23日，琼崖民政视察员周演明兼任海口市政厅长。在众多爱国人士的帮助下，陈公仁主编的《路灯》半月刊、《扫把》旬刊等进步刊物在海口创刊发行。传播科学的民主主义思想，适应社会文化的俗变潮流。

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因此，我们通过对近代海口风俗的变迁特点民俗对人们生活的影响，不难得出一个时代总是受到政治方面的推动，逐渐增大影响范围，是海南文化整体处于正向进化，一些风俗消亡与新生的过程，在发展中赋予新的内涵，对此描述影响着社会风尚的变迁。

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