《老子·第37章》无为而无不为

——道家智慧与无为而治—— 道家智慧与无为而治 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。《老子 · 第37章》 无为而无不为 上篇：老子论道四、治国之道 一、黄老“因循”管理哲学 战国秦汉之际的新道家学派。 “黄”是黄帝，“老”是老子。 代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等 什么是黄老之学 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 下篇：黄老之学与用人之道因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化。司马谈《论六家之要指》以道家哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。 “黄老”道家的理论特点 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 以道家“因循”为治国原则 将《老子》的“无为”改造为“因循”道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。司马谈《论六家之要指》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 “因循”社会形势，灵活对策。因则功，专则拙。因者无敌。《吕氏春秋·贵因》因者，君术也；为者，臣道也。《吕氏春秋·任数》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 以仁为本 以德治国 修己安人黄老道家对儒家思想的吸收 儒家管理思想的价值道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”《论语·为政》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷无为而治道家思想，孰非其有？《淮南子 · 俶真训》 仁义教化仅是“因循”的统治术之一 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 “黄老”道家利用仁义教化增强社会凝聚力 人情重利轻义 官场与战场、商场 赏罚二柄 法、术、势黄老道家对法家思想的吸收 法家管理思想的价值 上下一日百战。《韩非子·扬权》人主之患在于信人。信人，则制于人。《韩非子·备内》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 “因循”人类自私的本性用人人皆自为而不能为人。故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。《尹文子》古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己；而居官者必能，临阵者必勇……禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。《尹文子》 第二讲：“黄老”与“易学”一、黄老“因循”管理哲学举事必循法以动，变法者因时而化。《吕氏春秋·察今》 “因循”民情立法变法 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 致人而不致于人 上兵伐谋 知己知彼 避实而击虚 黄老道家对兵家思想的吸收 兵家谋略思想的价值 胜兵先胜而后求战， 败兵先战而后求胜。

《孙子兵法》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 战争不可避免。 因势利导、掌握主动权。 黄老道家的“因敌”学说凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣。《吕氏春秋·决胜》 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 黄老道家对“阴阳”学说的吸收 五行之气 阴阳二气 宇宙万物与人类 道（太一元气） 宇宙生成图示 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 阴阳平衡与管理之道 德主刑辅、外儒内法，顺时应变。 宽猛相济、一张一弛《老子·第37章》无为而无不为，中和平衡。 猛 刑 恶 静 柔 夜 阴 宽 德 善 动 刚 昼 阳 管理 品德 行为 性格 自然 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 面对不同环境，与时俱进，随机应变。 阴：法家权术 阳：儒家教化 综合运用诸子学说 道家“因循” 黄老道家“因循”管理哲学示意图 下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学 《人物志》作者刘卲事迹 其人其书 二、《人物志》解读 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读刘邵字孔才，魏散骑常侍。 起草《魏法》和《都官考课》。

《人物志》的主要内容 人材生理素质、气质和才能的差异，以及适宜担当的职务。 从体貌、言谈与行为方面鉴别人材。。 卷上 九征第一 体别第二 流业第三 材理第四 《人物志》篇目 卷中 材能第五 利害第六 接识第七 英雄第八 八观第九 卷下 七谬第十 效难第十一 释争第十二 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 《人物志》的主题是领导团队建设，表现为“主德”与“偏材”的学说 “主德”是君主（领导者）之材 “偏材”是臣民（执行者）之材 “主德”与“偏材” 的学说 《人物志》的理论主题 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 偏材的气质与任职 是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。《人物志·体别第二》 偏材的气质与才能 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 韬晦型 直率型 深沉型 超越型 清高型 博爱型 善辩型 刚愎型 谨慎型 勇猛型 温柔型 严厉型 类型 贾诩 魏延 刘巴 孙策 崔琰 刘备 许靖 关羽 司马懿 张飞 韩馥 孔融 三国人物 不正 谋略 韬光养晦 阴 浅露 诚实 朴实真率 阳 迟缓 深刻 深思熟虑 阴 疏越 攀跻 好大喜功 阳 拘谨 本分 清高孤傲 阴 混杂 仁惠 乐善好施 阳 无原则 释疑 善于变通 阴 固执 坚持 固执己见 阳 多疑 恭谨 谨慎多虑 阴 多忌 胆烈 勇敢果断 阳 寡断 宽容 温和顺从 阴 揭短 正直 刚直不阿 阳 缺点 优点 气质特征 十二偏材气质表 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 直言谏议 审时度势 随机应变 持后守成 与时俱进 整顿法纪 建立制度 安抚群众 开拓创新 遵守制度 解决疑难 灵活变通 不宜工作 审时度势 韬晦型 阴 直言谏议 直率型 阳 深谋远虑 深沉型 阴 开拓创新 超越型 阳 以身作则 清高型 阴 社会交往 博爱型 阳 理论解释 善辩型 阴 坚持不懈 刚愎型 阳 持后守成 谨慎型 阴 艰难危险 勇猛型 阳 体恤民情 温柔型 阴 纪检监察 严厉型 阳 适宜工作 类型 十二种气质与任职 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 偏材的专业才能与任职夫人材不同，能各有异 。

……材能既殊，任政亦异。《人物志·材能第五》 偏材一般担任各职能部门长官 一官之任，以一味协五味； 一国之政，以无味和五味。《人物志·材能》 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 十二偏材专业才能分类表 技术岗位 张郃 韩信 军事统帅 无 雄杰 赵咨 曹丘生 公关外交 无 口辩 王弼 毛公 学术传承 无 儒学 非三材 陈琳 司马迁 图书档案 无 文章 钟会 陈平 辅佐谋划 术家之流 智意 司马芝 张敞 执法管理 法家之流 伎俩 三材 之流 毛玠 子夏 纪律监察 清节之流 臧否 杜畿 子产 地方长官 三材皆微 器能 兼材 诸葛亮 吕望 总理朝政 三材皆备 国体 郭嘉 张良 战略决策 术 术家 刘卲 商鞅 建法立制 法 法家管理岗位 三材 管宁 延陵 思想教化 儒 清节家 备注 三国人 前代人 宜任岗位 三材素质 十二材 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不[酉贵]，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。《人物志·体别第二》 主德的气质丰富均衡表现为无特点 主德的气质与才能 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 主德专业才能为无突出特长主德者，聪明平淡无为而治道家思想，总达众材而不以事自任。

是故主道立，则十二材各得其任也。……若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。《人物志·流业第三》 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 君主的职能是选拔和使用人才臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君众材也。《人物志·材能第五》 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 强毅之人 凌楷之人 休动之人 弘普之人 韬谲之人 柔顺之人 惧慎之人 辩博之人 狷介之人 沉静之人 雄悍之人 朴露之人 阳性人 （外向型） 阴性人 （内向型） 阴阳平和之人（理想君主） 十二种偏材气质 “主德”与“偏材”气质关系示意图 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 清节家 术家 器能 国体 雄杰 伎俩 智意 文章 儒学 口辩 法家 臧否 主德（“无才”的理想君主） 三材 三材综合 三材之流 非政务官 与三材无关 阳：儒家（清节家） 阴：法家（法、术家） 三材 偏材之本 十二种管理偏材 “主德”与“偏材”管理才能关系示意图 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 《人物志》“主德”思想的影响夫王不材于百官，故百官御其事。

而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。……不材乃材之所至赖也。《庄子·人间世》郭象注 无为者，非拱默之谓也，直各任其自为。《庄子·在宥》郭象注 下篇：黄老之学与用人之道二、《人物志》解读 参考书 王晓毅：《国学举要· 道卷》湖北教育出版社 ，2002年 陈鼓应注译：《老子今注今译》，商务印书馆，2003年。 王晓毅：《知人者智—— 〈人物志〉解读》中华书局，2008年。 参考书 * * 清华大学 王晓毅教授 目录 前言 上篇：老子论道 下篇：黄老之学与用人之道老子 （创始人） 老庄学派 （内圣之道） 黄老学派 （外王之道） 魏晋玄学 （内圣外王合一） 前言 什么是“道家”前言 道家与道教有本质区别。 以老子为创始人,崇尚自然无为。 有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派. 道家与儒家、法家管理思想的差异 儒家：以道德为本的管理学说 法家：以权力为本的管理学说 道家：以因循为本的管理学说前言 上篇：老子论道 老子其人其书 《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。 上篇：老子论道 楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。

师承大隐士商容（常枞）。 曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。 出函谷关，著《老子》。 逝世于秦地 人类的创造不可能比“自然”更好 什么是“自然”？ “自然”是道家追求的最高境界 一、自然之道 “自然”是指事物的自然本性与状态 上篇：老子论道一、自然之道五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。《老子·第12章》 改变生理自然，导致病态。 上篇：老子论道一、自然之道 改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《老子·第18章》 上篇：老子论道一、自然之道 因为事物的自然本性不可能改变天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。《老子·第29章》 什么是“无为”？ “无为”是指顺应事物的自然本性 “无为”是回归自然的唯一途径 上篇：老子论道一、自然之道 人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子·第25章》 以无为顺应自然是宇宙的根本规律 以无为顺应人性自然是治国的根本规律 我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事则民自富，我无欲则民自朴。《老子 · 第57章》 上篇：老子论道一、自然之道 什么是“道”? “道”是万物的运行规律 “道”：无形，简称“无”。

万物：有形《老子·第37章》无为而无不为，简称“有”。 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 上篇：老子论道一、自然之道 为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。称其为“道” ，是取人类出行必遵循“道路” 之意。 夫“道”也者，取乎万物之所由也。王弼《老子指略》 上篇：老子论道一、自然之道 珍视生命 名利与生命哪个更重要？名与身孰亲？身与货孰多？《老子·第44章》 二、修身之道 上篇：老子论道二、修身之道 摈弃错误的知识 信言不美，美言不信。《老子·第81章》 知者不言，言者不知。《老子·第56章》 无知无欲 上篇：老子论道二、修身之道 回归赤子之心众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆无为而治道家思想，如婴儿之未孩。《老子·第20章》 上篇：老子论道二、修身之道 悟道上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子·第8章》 三、处世之道 上善若水 水顺应万物 上篇：老子论道三、处世之道天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。《老子·第78章》王者气量江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》 上篇：老子论道三、处世之道 以弱胜强人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《老子·第76章》上篇：老子论道三、处世之道 以静制动知其雄，守其雌，为天下谿。……知其白，守其辱，为天下谷。《老子·第28章》 上篇：老子论道三、处世之道善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极也。《老子·第68章》 善战者不怒 不争之争 上篇：老子论道三、处世之道将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。《老子·第36章》 欲擒故纵 上篇：老子论道三、处世之道 企者不立；跨者不行； 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。《老子·第24章》以曲求伸生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《老子·第2章》 上篇：老子论道三、处世之道知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。《老子·第32章》 自知与自胜 上篇：老子论道三、处世之道不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。