把禅语、佛典融入茶事活动，为中国茶道注入了灵魂

“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。”中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉佛家茶道文化，如水含珠。佛教对茶道的贡献是多方面的。如名山名寺产名茶，佛教推动了茶叶的生产;寺庙施茶，

“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。”中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。佛教对茶道的贡献是多方面的。如名山名寺产名茶，佛教推动了茶叶的生产;寺庙施茶，促进了茶文化的传播;寺中以茶礼佛，以茶敬客，丰富了茶礼的表现形式;然而最重要的贡献当属把禅语、佛典、公案融入茶事活动，为中国茶道注入了灵魂。

一、无

“无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。

“无”成为禅语出于赵州和尚的“无”公案。从前有一个僧人问赵州和尚：“门前那只狗是否有佛性？” 发问的僧人心里想，佛经中写道“一切众生皆有佛性”佛家茶道文化，那么狗自然有佛性，师父回答一定是“有”。可是赵州和尚回答却是“无”。

赵州和尚是有道高僧，他不会不懂“众生皆有佛性”。但是他为什么偏要说“无”呢？这是这段禅宗公案的关键。按理讲，既然众生皆有佛性，狗是众生之一，狗当然亦有佛性，可见赵州和尚所说的“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”、“无”之上的“无”六爻专家，是佛教的世界观的反映。

讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。

弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧把禅语、佛典融入茶事活动，为中国茶道注入了灵魂，他写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍认为，“慧能了悟了”。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能佛家茶道文化，后来慧能便成了禅宗六祖。

因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我把禅语、佛典融入茶事活动，为中国茶道注入了灵魂，涅盘寂静”的真理。只有认识了世界“本来无一物”，才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台。”

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