朱岩：“轴心时代”的理论是什么？

朱岩老师

我们在传统文化前面，特别加上“优秀”两个字，这很重要。

传统文化，包括了民族文化，民俗文化，地方文化。只要能够传承下来的，有传承系统的，都叫传统文化。而优秀传统文化，指的是以儒、释、道为中心的这套文化体系。

我们知道中国的儒家文化，三千年也好，五千年也罢，有太多的内容。从孔子这个时期看，之前还有两千多年的历史，孔子之后，至今又是两千多年，孔子实际上处在这个承前启后的中间时期。西方有“轴心时代”的说法，他们认为，公元前四至六世纪，东、西方已知的文明地区，都出现了高度文明的状态，出现了很多有份量的人物，叫大家也好，叫先知也好，叫圣贤也好。这个时期，中国正好处于春秋到战国的时期，有诸子百家，特别是以孔子为代表的儒家，以老子为代表的道家，此外，名家、墨家等等，还有慢慢演变成的法家。此时，印度次大陆，也出现了释迦牟尼、大雄等人各种流派的思想家。同时，西方出现了如亚里士多德、色诺芬尼等人。西方学者认为这就是轴心时代。是人类发展史上具有突破性的时代。这个时代世界上出现很多顶级的思想家，这些思想家沉淀下来的东西，一直到现在都主导或影响着着人们。那个时代是前无古人，后无来者的。之前没有突发性的思想者集中出现，后面也没有建设性的思想家出现，基本上是顺着这个脉络一直延续下来，这就是所谓“轴心时代”的理论。源自这个“轴心时代的”的思想成果，也一直在中国传承着，那就是儒、道两家。

传统文化也有一个问题，就是时代性的问题。包括孔子谈到的一些问题，也有时代性的问题，我们不否认。当时是一个什么样的社会状态？需要我们关注。近几年，我们一直在说一句话：百年未有之大变局。其实，这句话百年前就有人说过。那时，有很多有识之士提出要“睁眼看世界”，现在我们睁开了，眼睛里都是世界了，可是，慢慢把我们自己的传统忘记了。

现在，我们有复兴传统文化的共识，但传统文化到底是什么？我们把这个当做什么来学？是当做技术还是职业？

儒、释、道这个文化体系佛家学说与传统文化的关系，它的主要目标不是创立一门学问，或学术。而是为了承担社会责任，那就是“立人”。其实，儒、释、道三家都有类似所谓宗旨。如果优秀传统文化，不能和我们的生活发生关系，而只是一种形式上的复兴，那可能就变成“国学广场舞，文化义和团”，只是一张与我们人生不相干的“皮”。要和生命发生关系，必然先要和生活发生关系，和生活发生关系，就首转化成一种生活方式，这就是教化的作用，由外化转为内化。如果没有起到内化的作用，我们无非只是多学了一门叫“国学”的功课。“国学”以前是没有的，是在近现在语境下创造出的一个无奈的新名词，因为，西学体系已经成为我们的主流文化，我们已经快要把传统忘记了，所以不得不加上个“国”字，以提醒国人。

什么是文化的皮？比如说，穿着汉服到处走秀，很多人觉得这个形式很好，认为这就是传统文化的样子，这就是中国文化。实际上，它和我们的精神并不发生关系。哪怕它制作的再类同古装，但从文化心理的层面看，实际上只是带有古典元素的“时装”而已，你穿着它，跟你是否认同优秀传统文化的价值本身，并没有直接关系。

当今，你穿什么衣服并不重要了。30年前，春节联欢晚会上，破天荒地请了香港歌手，张明敏的一首《我的中国心》曾经震撼全国，歌词里唱道：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心······。”曾令我们深切地感受到他内心的民族认同感，外面穿着什么衣不重要，主要是内心。

如果传统文化不能内化为我们的精神，那么，学什么都是一样的，你今天学钢琴、明天学古琴，后天再学小号、长笛、电吉他，这种学，从本质上讲没有任何区别，只是当做一种乐器在学，当做一门艺术在学。这并不是我们所希求的东西。

大众有大众文化，精英有精英的文化。我们国家自古是讲精英政治，或精英治理的，官员是选举出来的，通过科举考试，中国有公认的世界上最早的选举制度。中国传统的精英政治，与西方古代的贵族政治截然不同，所以是不一样的。在古代，特别是儒家，注重针对精英的教育，我们知道一个统治集团，从皇帝开始就必须受到精英教育，各级官员同样如此，然后，才能影响整个国家。因此，孔子这套学说，是针对精英的教育，虽然对一般人也有作用，主要是要求精英的，为他们未来参与政治、治理国家提供思想与道德储备。

文革时期，很多人攻击儒家针对妇女的“三纲五常”是对女性的歧视。但是，儒家对男人的要求其实更高，乃至到了苛刻的程度，因为精英教育是培养君子、圣贤，乃至完人的，这可以在《三礼》等教育中感受到，我们看得浅薄，就会理解得浅薄。

昨天有同学提出，为什么孔子说女子与小人难养？我们不能以现在的眼光看待经典，在古代，女子的地位卑微，人格是不健全的，他们从生活到思想们都不得不附庸于男人，小人也有类似问题，和君子之间也有附庸关系。所以，有时代的问题，不能用今天的立场，去理解经典所表述的那个时代的情况。今天，我还在跟范老师聊这个问题，当今，性别倒置了，男人像女人，女人像男人，换句话说，生理上是男人，心理上是女人，所以，“小鲜肉”、“娘娘腔”便因运而生，同时，女人则向相反的方向转化。现在，媒体、新闻中，这样的“倒错”比比皆是，层出不穷，所以也就见怪不怪了。

这是时代的问题，最重要的，我们要看精神内核和精神实质。把精英教育做好，这才是我们传统优秀文化教育，在当今时代所面临的课题。

肖群忠老师

尊敬的主持人朱老师、各位老师、各位同学，大家好！

围绕今天的主题我大概讲四层意思：

第一，先从诠释概念说起，我们夏令营有两个关键词，国学和传统文化。那么，如何理解这两个概念及其异同？

国学，古代没有面临西学冲击的时候没有这个问题，“国学”概念正是在20世纪面临西方文化冲击下才产生的。狭义的理解国学，就是纯粹的中国的学问，主要包括文史哲。传统文化，范围就大一些，像京剧昆曲古琴，这可能叫国艺，但“传统文化”显然是可以包进来的。“国学”的主体可能是少数专业学者，而说到文化，每个人都是文化的主体，我们每个人都既是文化的创造者也是享受者。

第二个问题，国学和西学的根本区别是什么？在我看来西学的根本宗旨是学知识，对外部世界采取认知的态度，以获得客观性、真理性的认识和知识；中国学问最根本的是学做人。当然我们不要把这两个东西绝对对立起来，但我们当前要强调国学与传统文化的学做人的特质。学做人，解决人生的问题。“学”这个字义，院长也从佛学角度做了诠释。我是这样理解的：学：觉、效、行也，内在的自觉，效是上行下效，师生关系是从游的关系。从教育心理学来说，小学生基本的学习方式是模仿，必须落实到行动。

三人行，必有我师焉

第三个问题是讲传统文化如何落实，从个体和社会两个方面加以分析：从个体角度来看，概括起来讲可用《论语》首句话加以概括：“学而时习之，不亦说乎。”我们现在国学教育断裂，很多人都不了解这个国学的基本经典、观念和价值观，我们现在学习的条件实在太好了，先要学起来，这次不同专业背景的同学来到这里，开启了自己的国学学习之途，这是挺好的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，比如，这次你们这个班每次活动前的整队、拜孔夫子就是很好的习礼活动。有志愿者举牌子，点你名字，你好意思不来吗？大概十年前，我们人大中文系，来了韩国的一位博士后美女，我的师弟介绍她来拜访见我这个教授时，给我鞠躬是这样的（示范90度鞠躬）。我们每次讲学前，先给孔夫子行礼，我们必须在实践中强化这个东西，所以是学和习的统一。

从社会的角度来说，二十世纪以来，儒学失去了体制化的支持。不管是教育还是其它都是如此，因此，民间书院推动儒学复兴自然功不可没，但力量比较强大的还是体制，所以我倡导国学一定要进学校、进课堂。习主席今年三月武夷山讲话：没有中华五千年文明，哪有今天的中国特色和中国道路，对传统文化的高度肯定无以伦比，可是从相关部门的落实来说还是远远不够的。当然抓落实不仅有官方，也有社会层面，我们所能做到的，就是民间自己多努力。有时候民间会反过来推动官方。

最后一个问题是生活化，所谓落实肯定是要落实到我们自己和民众的日常生活中去。儒家学说是为己之学、是做人与境界之学，因此它会指导我们的修行与交往，“德润身，心广体胖”，从而安身立命。促进人际交往和社会和谐。

范必萱老师

各位老师、各位同学（行拱手礼）：

我很多年没参加考试了，今天我是来参加考试的，有点忐忑。英子老师之前把这个题目发给我的时候，我感到题目很大，担心十五分钟回答不了。但仔细想想，江南书院这个题目出得很好，因为它结合实际。“优秀传统文化的教育与落实”，首先要思考优秀传统文化是什么？我的理解，优秀传统文化应该是传道、授业、解惑三个方面。

传道，包括唤醒和启迪的内容。唤醒什么呢？要唤醒的是我们沉睡的灵魂、唤醒我们沉睡的良知。在传道的过程当中，首先要明白什么是“道”？形而上谓之道，形而下谓之器。我认为在学习优秀传统文化过程中，要使受教育者体悟“天人合一”的奥义，懂得“天、地、人”之间的关系，保持一颗对天地自然的敬畏之心；要懂得感恩，感谢天地化生万物、滋养生灵的“生生之德”；感恩圣贤之教延续了我华夏民族的文化命脉；感恩父母的养育，感恩生命中一切有缘的人。

当沉睡的灵魂和良知被唤醒之后，对外界的认知能力不断提升，逐步完成生命觉悟的过程：从自发到自觉，从自觉到自律，从自觉到自在。儒家强调修身之学，生命的成长，心灵的豁达，需要不断学习，不断提升。完成这么一个生命觉悟的过程，我们需要圣贤的教化和智慧。教育的第二个功能是启迪，启迪就是开启我们的智慧。聪明不是智慧，聪明和智慧不在同一层面。如何开启智慧？我们要读圣贤的书，经典是经过几千年历史检验的常理、常道，经典可以为我们指明人生的方向。优秀传统文化的主旨是培养有道德、有才能的君子，培养君子的家国情怀，培养“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的气概。诚如横渠先生所说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。” 这个立心，不是立小我之心，而是立仁者的仁心。蒋庆先生说过一句话：“圣人入世，以情不以理。” 当年孔子不忍看到中国文化礼崩乐坏，释迦牟尼佛不忍看到人世间生老病死的痛苦，创建了儒家、佛家的文化。我们要培养仁者的情怀，培养仁者之心。那么，优秀传统文化怎么落到实处呢？落实传统文化的方法很多，我认为书院的功能不可忽略。官学注重知识技能的传授，虽然这也需要，但是只注重知识技能的教授有一个弊端，会导致学生“识知不识自”。而书院注重理想人格的培养，在这方面，是对官学的一个补充。在书院，师生在“同契生活”中体道悟道，接受圣贤思想的教育，接受礼乐文化的熏陶，这就是涵泳。个人的学养在涵泳中得到提升。所以，书院是传统文化薪火相传的载体，是中国文化的守护者，也是修行者的道场、是士君子的摇篮。

在学习方法上，我认为有两个“相结合”比较可行朱岩：“轴心时代”的理论是什么？，也就是：自修与共修相结合，修学与做事相结合。年轻人一定要培养“事上磨”的功夫，要践行“知行合一”的理念，阳明先生说：知而不行，不是真知。

张利民老师

老师们吉祥，同学们吉祥!

请小廖把昨天的那幅画打开一下，我从1997年起在川大宗教所跟陈兵教授学习，打算考宗教学博士，后来南怀瑾先生的基金会找到我，让我出来做全国读经推广工作，经历了洱海一行的问答了解，到了上海面见南先生,南先生说我可以做成这件事。大概是从1997年的夏天开始，到现在做了二十多年了。从刚开始推广读经活动到现在的全过程,可以说我都亲身经历了。

昨天我来的时候看到这么一幅画,今天我想说的一切可能都在这幅画中了。其实教育就是一种生命的觉醒，包括知识和技能也是这样，真正的教育是传道授业解惑。

我有道家的背景,我来的时候看到这幅画，我打坐看了半天，很有感触，一个人撑着小船在河流里漂，可以看出这是一条无尽的长河,如果说是欣赏两岸的风景,那么欣赏好的风景就需要好的心境。在遇到风雨时,可能所有不好的心境也就出来,而这些好的心境是在不好的心境之后出现的，但这并不是我们生命的全部。因为在这幅画中还有一朵莲花,我们在经历喜悦或痛苦的时候，总会有莲花开,我们的生命在经历好与不好、喜悦或悲伤时，总有一点让我们的心灵觉悟。我们走在人生的旅途当中,如沙漠中的一个旅人，一直在无尽的森林中发现迷茫的自我，旅在当下，莲花会开。莲花开放以后，我们的心境便有了顿悟，在精神上展翅飞翔，忽然你的精神就化成了鹤，飞向太阳，太阳象征着希望。我们要把生命的全部融入到风景中，飞奔光明。

那为什么要奔向太阳呢?因为太阳能普照万物，它代表着生生的根源，太阳代表生生不息的力量起点。这个世界上所有生命皆来自于太阳的能量,我们生活在太阳和月亮组成的小宇宙中，这个小宇宙中的一切皆靠太阳而生,我们每个人吃的粮食，小麦，茶叶等,我们吃的是生发力量,是太阳输送的，所以我们要奔向太阳，奔向我们生命的泉源。我们是旅人，我们一直在旅途中寻找归宿。对于这种人生历程，就像道家所说的任督二脉,太阳的能量生养了地球的万物，又通过任督二脉通顺了人生的所有生生之源。

佛家讲一个太阳的世界是一个小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界组成大千世界，佛教说宇宙有三千大千世界，宇宙再无穷，对我们也就是从太阳出发。

其实从我们传统文化教育中不难看出这一点，我们传统的教育开头读的就是盘古开天地,在开天地之前是一片混沌,天地开启的刹那，七窍开了,清者上升为天，浊者下降到地。但在我们的教育中，不从世界的本源开始，而是从知识开始，我们的创世纪是讲天地是我们的父母，到日月再到我们的身体，这种以传授知识为目的的教育就存在一定的问题，就是把创世纪的信仰丢了。

倪燕萍老师

接下来，我们想分享传统文化的落实。我分享几点，第一、传统文化落实是需要时间的。你们不要着急，人生怎么走，这还是要时间来思考的。我们接触到传统文化以后要从心而发的去接受它，不要形式主义，不要拉大旗、做虎皮的表面文章，优秀的传统文化对人的影响一定是由心而发、内化的东西朱岩：“轴心时代”的理论是什么？，最大的改变是你自身的思维方式的转变。所以，传统文化落实到生活中的入门首先要拒绝这种表面的东西。第二、你在接受传统文化的时候，它的落实和转化是量变到质变的过程，期间你们有可能会有很多困惑，但是我们好的老师，好的经典会在你的心中点亮一盏明灯。茶文化也是我们中国优秀传统文化的一部分，像我们做茶，它的入门很简单很基础——入茶、倒水、出汤、喝茶。这个过程是从一片叶子开始，我们从形式、内容继而转化为内心的东西，一开始我们是从技能上的学习吸收，慢慢的内心开始变化，最后是生活方式发生转变，这就有一个转变的过程。第三、传统文化关乎情怀。情怀和你的出生、社会地位、金钱等关系不大，你的情怀和你的认知是有非常大的关系，学习传统文化以后，应该重视自身的改变，力求自身的改变，继而去影响家人、朋友。刚刚范老师也说：“在事上磨，不管碰到什么事情，都需要磨”，今天看大家都是面和心善，确实相由心生。在学习的路上会出现各种各样阻扰你的东西，但情怀会让你努力坚持。希望大家的人生都可以过上自己想要的人生，做最好的自己。

项菊萍老师

刚刚燕萍讲了我们的相识我们的友谊，在来这里的路上，别人问我们：“你们怎么长的这么像？”我回答说：“如果我们是两片茶的话，我们藏储环境是差不多的，我们所呈现的你们感觉比较相近。”确实我们是遵从自己的内心，走了自己想要的生活。一路走来有很多的取舍，自己的内心主动有这些需求，还有朱老师这样的明师给我们的引导，从09年开始接触茶艺这一块内容，非常单纯的喜欢，现在想来当时的喜欢还是很粗糙的，在慢慢的浸泡中，现在能有这样比较细腻的感觉，这样细腻的感觉是通过读经典、明师的引领和自己的感悟，慢慢形成的。

现在让我不开心的事情挺少的，上次跟一个朋友说，好像连不开心的时间都没有，因为自己喜好的东西能丰富自己，自我调整、处理情绪的能力不断加强。平时我也比较喜欢在具体的事物当中去感受：泡茶是我日常接待及生活方式中非常平常的事情，有一次在泡绿茶的时候，看着茶叶久久不沉淀，那时候我想到了文化的浸泡，成就一杯色香味俱全的茶是需要时间的浸泡，需要时间慢慢去沉淀的，茶如人生，人生如茶，一杯醇厚的茶汤需要有丰富的内含物，需要茶树扎根于土壤汲取营养，因此一个人的学习也要扎根优秀传统文化的土壤，学习的过程是不断积累的，不停的有学习的发心，不选择不利于自己成长的土壤。茶叶落入水中改变了水的味道，茶汤的内容有很多，有茶多酚、茶氨酸、咖啡碱、各种花香类物质，如果都各自为政的话，我们喝到茶汤都是非常单一的，简单的，不是有趣的，滋味是不丰富的，所以我们应该呈现一种融合的修养。在泡茶的时候也会遇到串味、霉变的茶，这是受保存环境的影响，所以这个时候我在想，要做干净的茶佛家学说与传统文化的关系，做人做学问也一样，亲近善知识是必要的，不被是是非非去左右，这样人生的一杯茶应该是清香的。

有朋自远方来

不亦乐乎？

今天中午我在插花的时候，我想到，“有朋自远方来，不亦乐乎”，这个“乐”是由内生发的喜悦之情，所以这种呈现是非常美好的，在修枝剪叶的过程中，也感受着取舍，如果没有取舍，插花作品可能没有这么干净利落，错落有致，因此日常生活中，在和茶、花对话的过程当中我往往有些感悟，然后指导生活，慢慢让自己沉淀下来。

答疑环节

问1：现在女性在婚姻中如何取舍？如何协调，如何择偶？

范必萱老师

著名民间学者

这是一个现实问题，不只是女性关注，男性也很关注。从人类发展的历史看，母系社会被父系社会所取代，是生产力发展到一定阶段的历史必然。中国文化讲“阴阳和合”，家庭关系中的夫妇之道不仅是“情合”，还应当有“义合”。儒家讲“男女有别，各正其位”，这个观念与西方女权主义“二元对立”的观念不同。我们讲“男女平等”，是法律意义上和人格意义上的平等，男女在生理上的差异导致体力上的差异。如果男女都一样，就不存在女性解放的问题了。曾经有一部电影叫《李双双》，提倡男人在家做家务、看孩子，女人下地干农活，相对来说，是女性身体的间接摧残。现在的审美标准有阴阳错位的现象，男孩推崇“小鲜肉”，女孩推崇“女汉子”。这样的价值取向，只会导致男孩缺乏阳刚之气，缺乏责任感，缺乏担当精神；女孩却少了阴柔之美，忘记了自身的自然属性。女性应该把这种自然属性保存下来。过去生产力落后，女性无法走出家门，这是世界普遍性问题。现在女性参加社会活动，在社会舞台上实现社会价值的同时，不要忘记自己的自然属性，记住自己做女儿、做妻子、做母亲的天然职责。女性素质提高很重要，不仅关系到一个家庭、一个家族，也关系到咱们这个民族整体素质的提高。一百多年前，辜鸿铭先生说女性是家庭的“保护神”，是民族之花、国家之花。女性自己要做女君子。要学会知己识人，择偶时你就懂得如何去识别君子，选择君子。

山居闲人

人生有几个关键的点，走对了就一生平安，四步走对了就很轻松佛家学说与传统文化的关系，没走对就麻烦。第一阶段是学习，尽天分学习；第二阶段是走出学校要工作，养活自己；第三阶段是择偶，只要价值观相同，能互相沟通就好；第四阶段是要找一份事业，有内心的乐趣、追求。

问2：面对苦难如何保持初心？

张利民老师

海印蒙学教育创始人

道教对苦的理解，人生有先天八卦，后天八卦，苦你要去等待，等待甜，《太上感应篇》，道家讲的苦和儒家没什么两样。苦是磨砺你的道心的，《西游记》讲的历经磨难，苦是磨炼你的心肝脾肺肾，变化身心的过程，苦乐在佛教是逆增上缘，在道教是磨炼心性，你怕它它越来，你不怕也来，但可以修炼道心。

问3：如何理解中国的礼？

曹建墩老师

河南大学历史文化学院教授，博士生导师

中国的礼是包罗万象的概念，基本涉及到各个方面，现在的礼仪是从西方过来的，社会良好的运行要靠礼。礼貌的貌是外在的表现，但要有内在的德和道。

问4：学习中如何面对儒释道？

张利民老师

海印蒙学教育创始人

文化大部分还是要从儒家开始学，小学是基本功，再到经学、史学，上古圣王传的道，师徒授受是私学，真正的教育是私学的传承，儒家传家的学问，上传古，下传后，是精神的传承。传家之学是正统中国文化。家里有传家之学，结婚生孩子要有传家指标，萧、何是大家族，有传家之学，国学真正到最后是传家学问。

道家需要根骨、悟性，思想上是老庄，还有炼丹，易经是打通儒道的。重要经典，周敦颐《太极图说》，文华的主干是《周易》。小学是敲门砖，你不懂易经的学问那不可能懂中国文化。小学，音韵训诂，宋儒是需要你有很高的智慧，宋儒不好讲，文不载道，那很难进入的。后来我就深究小学，文字的背后是易经的道理。

把《说文解字》啃一啃，不一定要拜师。敲门砖就是音韵、文字、训诂、进退之学，另外一个途径是看书目，我们对人世间的经史子集，都要看，四库全书的书目和小学是基本功。

END

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