佛家思想对中国文化的影响 否认本体存在的哲学：佛学思想

有路而无艺，尚可求艺；如果有艺术，就没有办法，它以艺术告终。

严格来说，佛陀的学问并不是真正的哲学。

哲学被定义为对本体真实存在的研究，以真实存在为基础，以客观真实的逻辑为认识手段，研究和理解整个现象世界的知识体系。

没有对本体知识的研究和认知，人类的学术就会变得支离破碎、相互矛盾。

更有什者，如果否定本体论的真实存在，我们的世界观、人生观、道德观、价值观、历史观、文化观、认识论、方法论，都将陷入虚无主义的逻辑泥潭，无法自拔。人们将自己与自然的现实、万物的实践、各种社会关系的联系等隔绝开来，生命将完全失去意义和价值，成为行尸走肉。

弃原追尾，买袈裟还珍珠，很多人丢了羊，很多人丢了性命。

智者见同，愚者见异。

什么是道？什么是手术？

道是本体世界，艺术是现象世界。

本体世界难以把握，现象世界就在眼前。因此，哲学家总是研究现象世界，而很少关注本体世界。但是，抽象的本体世界是人的终极认知目标，是永远不会改变的。

周易哲学分为易变和不变。

变化是道，变化是艺术。

这两个对立面是统一的，自成一体的。

不变、不变、合一，是宇宙之道本体论、巴门尼德真理之道、存在论的真实存在。是老子的武佛家思想对中国文化的影响，是孔子的天道，是礼记元年，是印度哲学的婆罗门，是真理，是赫拉克利特的火与道。

《易经·谢》：“世间归同而异，同而百忧。” “《易经》与天地一致，故能成天地之道。” 经常有刚柔相济。”

转化为无常，许多，现象的形而上学世界，巴门尼德的观点，不存在。是老子的存在，魔力，赫拉克利特的水。

《易经》：“易变不生，周流六虚，上下无常佛家思想对中国文化的影响，刚柔相变，不能为精髓，唯有变化以适应。” “表格被称为工具。”

如前所述，中国哲学、印度哲学、巴门尼德都明确表示，学要以本体为基础佛家思想对中国文化的影响 否认本体存在的哲学：佛学思想，道教要从根本上诞生！

放弃第一哲学的本体存在去学习世俗知识，终将是一筐空水。

哲学家可以分为两类，一类是重视存在本体论的哲学家，一类是入门级的哲学家。与此相反，第二种是入门哲学家，其标志是冷漠，完全无法理解存在和本体论。

第二种哲学家也可以称为“伪哲学家”。他们在哲学界有很大的影响力。巴门尼德：西方哲学的鼻祖

不幸的是，悉达多的哲学是一个完全否定第一个哲学本体论——形而上学的体系。

许多奥义书的思想家相信，真正了解婆罗门或我本质的人可以达到最高真理。

悉达多的学识来源于印度哲学，但他不仅否认现象世界的无常，而且还共同否定了本体世界。

他主张无政府主义或无主观主义，佛教主流思想中没有一个是指世间事物或超凡脱俗的事物具有独特的实体。一切都不是由婆罗门或道的主体表现或转化的。它是由许多因素或条件组成的，事物的具体形式不过是各种条件或条件的划分和组合。这是缘起的概念。

佛陀的缘起论自然引出了“无我”和“无常”的概念。

所谓无我是指生命现象中没有像阿特曼这样的自性主体，无常是指事物没有自性或空性，即宇宙中没有类似的最高实体。对婆罗门、道、存在和逻各斯。

事实上，它是对世界第一哲学本体（梵天、道、存在、逻各斯等）真实存在的否定。

《中阿寒经》二十一卷云：“有此则彼，无此则无彼，此生则彼生。如果这个被摧毁，那么那个被摧毁。”

《杂阿岩经》第十卷云：“诸行无常，诸法无我。”

佛陀的第一哲学是缘起的概念。缘起观和无常无我思想是他哲学的特点，并在此基础上发展出庞大的理论体系。

缘起（梵文：pratītya-ada；巴利文：-ada），一切缘法皆因种种因缘，此理即缘起。由于各种条件的相互依赖，一切都在变化。这是佛陀对世间现象因缘所证悟的法则。

什么是业力？

盛与强是因，弱与弱是缘。

内因是因，外因是缘。所谓内因，外缘。两者的结合是卓有成效的。

但是佛教的业力和因果逻辑是不同的。

因果逻辑要很清楚，要清楚什么是内在条件，什么是外在条件，什么是结果，而且要量化细致，包括数理统计、概率分布等等。只有这样，才能称得上是逻辑清晰的因果律。

因果律非常模糊。佛陀从来没有说清楚有多少因，有多少种果，有多少因缘。他只是含糊地说：世间有因缘，因缘相合，因缘相离。

一个逻辑清晰的因果律，可以推理出其真实性，但在佛教中，因果律是不容置疑的。佛陀在讲因果律时佛家思想对中国文化的影响，既没有提供证据，也没有提供证据，只是要求大家无条件接受这个基本信念：因果律就是宇宙的基本法则。佛陀用它来解释世间的一切。这是一种肤浅的哲学逻辑理论和肤浅的哲学认识论。

佛教缘起观的一个重要形式是“十二因缘”说，认为生命轮回有十二个主要环节，即：无明、行、识、名色、六识、触、受、爱，抓，活，活，死。

但是，宇宙中生命的真实存在必然与其理论存在巨大的矛盾，所以佛教增加了一些相关的本体概念（如布陀罗、阿赖耶识、如来等），但这些概念实际上并没有具有哲学第一因的地位，佛教不能从“第一义”的角度将其视为真正的本体，因为这与佛教的基本理论基础相矛盾。所以有些佛典将其归类为“方便教”。

在哲学发达的古印度佛家思想对中国文化的影响 否认本体存在的哲学：佛学思想，悉达多被他的学生问了许多哲学问题。佛陀沉默了很多次，但只有一次隐喻。他说：有人中了毒箭，他的同事，他的家人急于求医，但伤者急忙问：谁射的箭？什么高度？你的出身是什么？什么名字？什么肤色？然后他问：什么样的箭？什么样的弓？什么样的弦？什么样的羽毛？什么样的毒？他还发誓不画无果之箭，但伤员还没来得及找出答案就死了。接下来，佛陀表示他没有兴趣讨论这个问题，他说：为什么不解释呢？因为无用，所以对修行没有贡献，

所以我们知道悉达多教义的目的：解决烦恼的问题。这个问题属于形而上学和技术的范畴。

道掌握了艺术，艺术才会成功。离道之术必败。

如果我们不从本体论的角度认识烦恼问题的根本原因，我们就不可能解决烦恼问题。这是悉达多学制的不可调和的矛盾。佛教陷入了这种矛盾，无法自拔。虚无主义和逻辑混乱充斥着它们，对后世的文化、思想和历史产生了巨大的影响，不得不提一下。

2022 年 1 月 24 日