茶道与佛教的文化性格上属于同一色彩的色彩

茶多出自深山幽谷，得益于山野宁静的自然环境，天性高洁，不入俗流。茶圣陆羽在《茶经》中指出：茶叶至寒，最宜精行俭德之人。古人以为，茶能清心、陶情、去杂、生精。茶寄予着人类高洁清雅的情怀。佛教以涤净心灵之凡尘，求得明心见性，了脱生死，自度度人为目的宗教。两者天性有许多共通和重合之处。

一是“苦”

“苦”是佛教“四谛”之首，而茶性也苦，故可协助修习佛法的人在品茗的同时，吟味人生，参破“苦”谛。略带苦涩的茶，饮之能“破睡”，这是茶进入佛寺最直接的缘由。进而在茶事中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。唐代封演的《封氏闻见记》写道：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，四处煮饮。”佛家以为茶有“二德”：能助人通夜不眠；满腹时能协助消化，轻神情；三是“不发”，能抑止性欲。所以，饮茶是最契合佛教的生活方式和道德观念的，茶叶成了佛教的“神物”，有“茶中有禅、茶禅一体、禅茶一味”之说。

二是“静”

“静”是到达澄怀观道的殊途同归，也是“戒、定、慧”的根底。静坐静虑，茶能提神益思，成为禅者最好的朋友茶道与佛教的文化性格上属于同一色彩的色彩，茶道与佛教在文化性格上属于同一色彩：阴柔、静寂、清旷、安祥而又端肃，追求清雅，向往调和。正所谓“为饮涤尘烦”。据《茶经》载，僧人在两晋时即以敬茶作为寺院待客之礼仪。到唐朝，随着禅宗的盛行，佛门嗜茶、尚茶之风也愈加提高。寺院茶礼包括供养三宝、款待香客两方面。中晚唐时的百丈怀海和尚创建了《百丈清规》后，寺院的茶礼已趋于标准。在清寂、古朴的禅堂，以茶敬佛，以茶消心，以茶待客，所谓“焚香引幽步，酌茗开净筵。”

三是“凡”

佛的实质是从微乎其微的日常琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥妙和人生的哲理，从平凡的小事契悟大道。茶是一种普通的植物，平民百姓都能够栽植、制造、啜饮佛家茶道文化，从而取得不同层面的感受。以茶入佛，是最适合不过的。僧侣以茶布施做佛，以茶祭奠圆寂高僧，以茶参禅悟道，以茶代餐，举行茶会、茶宴，以茶汤饯飨宾客等，已成为禅礼风气。许多重要的法事活动，规则必需鸣鼓集众佛家茶道文化佛家茶道文化，由住持供茶，顶礼膜拜，宗教气氛非常浓厚，也容易被凡人俗子所承受。

四是“放”

虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”品茶同样要“放”，做个无事人，把私心邪念放下，才干进入“正、消、和、雅”的境地。经过饮茶使人轻松、宁静、平和、自由、喜悦，肃清凡尘之邪念，使得身心安然。

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