第五讲 人生礼仪民俗 【学术话题】人生礼仪课题启动会笔谈（上）

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2015年3月14日，由北京师范大学社会学院人类学与民俗学系肖方教授主持的“生活礼仪传统的重构与传承”项目启动会在北京师范大学丽韵学术报告厅召开。艺术学院。

会议邀请了课题组部分民俗学专家学者和同仁就如何开展课题研究工作的问题进行了讨论，与会学者就课题发表了自己的见解。会议的书面讨论内容经发言者批准，发表在2016年第一期《民间文化论坛》上。

接下来就让民俗君带你到现场看看老师们就这个话题有哪些精彩的对话吧！

由于文章篇幅关系，本篇内容分为三推。第一篇，我们一起来看看陈连山老师、北京大学高秉忠老师、社科院卢伟老师的精彩演讲吧！

如何实现民俗研究方法的转变

陈连山（博士）（北京大学中文系教授）

生活礼仪很重要。众所周知，自五四运动以来，传统礼仪被破坏，现在我们见面时不知道该叫我们什么，尤其是在陌生人之间。下面就生活礼仪研究课题进行实施。过去我们的民俗研究只是学术性的，不干预现实生活，而现在当代生活礼仪的传承与重构，这个课题中的“重构”涉及到干预的问题。但是，任何干扰都会影响我们研究的客观性。与古代知识分子“治礼制乐”无异。这是否违反了我们进行科学研究的基本原则？我认为这可能是我们主题面临的一个潜在问题。重构生活礼仪并不是我们过去民俗研究的方式。那么，我们应该如何协调过去的研究，是做纯粹的研究还是做一些干预呢？如果提倡干预，理由是什么？怎么做？这是个大问题。

现在有一群人在做传统文化的重建。国家提倡，地方政府在做（比如一些官方的祭祀活动），一些民间组织也在自发地做。一些地方还有汉服协会，他们也在做礼仪文化的重建工作。因此，我建议在做这个课题研究的时候，选择其中一些从业者做一些访谈，看看他们的方案和实践。这些东西可以作为本项目考察当前重构生活礼仪的实际效果的对象。这对第三部分课题研究具有参考价值。因为如果你只是在那里思考第五讲 人生礼仪民俗，阅读文献，不去实验和考察当代那些人的实践，很难判断你自己的建设模式是否合适。毕竟，我们的目的不是要全面复兴古老的仪式，而是要与民间生活联系起来。这些民间修炼者做过一些实践，不管好不好，成功与否，都可以作为研究对象。这些研究课题可能会启发我们。

我希望这个课题的研究工作能够取得成功，能够走出一条新的道路，能够对今后民俗学的发展产生较大的影响。但这太难了。按照目前的项目计划，要整理文献，做实地调研，有针对性的设计。要做的事情太多，建议可以适当减少。

结构与要素的关系——民俗学研究的基本问题

高秉忠（民俗学博士）（北京大学社会学系教授）

首先是子项目设计，可以分为五种传统：出生、冠冕、婚姻、丧、祭祀，但在表达的时候存在语言和对象的问题。出生仪式，其实也可以用来受孕，因为在出​​生前有一个孩子在乞讨。然后是作为成年仪式的加冕仪式。祭品通常放在葬礼上。当然，当代中国祭祀仪式作为独立的祭祀活动越来越重要。对中国当代祭祀仪式给予应有的重视还是有意义的。总的来说，这个结构还是很好的，但是如何更好的表达还是需要认真考虑的。

诞辰仪式，尤其是求子祈福，与我国实行计划生育的政策相矛盾第五讲 人生礼仪民俗 【学术话题】人生礼仪课题启动会笔谈（上），该如何应对？当然，这可能是暂时的现象。现在计划生育正在实施，将来会逐渐成为生育的鼓励。越进入现代社会，越会鼓励生育第五讲 人生礼仪民俗，因为大家生育意愿普遍下降。其实七子不只是期待多生一个孩子，关键是这个过程可以从精神生活的角度给老少带来积极的东西。因此，为孩子祈祷的活动，有利于解决我们近代以来对日常生活的否定。传统的日常生活有自己的路径和理念。现在需要慢慢恢复了。不是几句话、几个概念的问题，而是生活中的各种具体程序和细节都必须重新建立起来，要思考如何让公众对这种现象有一个积极的概念. 分娩也是如此。很多时候，西方人嘲笑中国人要禁闭，还要被人伺候。从科学的角度来看，这是不合理的。当然，也有人说我们中国人身体不一样，说不定也有道理。总而言之，即使他们有自己的理由。从社会生活来看，西方的小家庭相对独立，没有人照顾孩子第五讲 人生礼仪民俗，老人也没有这个责任。中国不一样。当一个女孩从一个家庭搬到另一个家庭时，她必须获得温暖并建立情感关系。因此，服月子是公婆和媳妇建立社会生活价值的机会。因此，从中国社会人际关系的构建来看，坐月子是一种具有重大社会意义的仪式活动。这样，我们就可以正面看待这个习俗。总之，今天如何积极对待这些传统事物，是我们民间传说中最基本也是最具挑战性的，也是我们重建和传承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。她必须获得温暖并建立情感关系。因此，服月子是公婆和媳妇建立社会生活价值的机会。因此，从中国社会人际关系的构建来看，坐月子是一种具有重大社会意义的仪式活动。这样，我们就可以正面看待这个习俗。总之第五讲 人生礼仪民俗 【学术话题】人生礼仪课题启动会笔谈（上），今天如何积极对待这些传统事物，是我们民间传说中最基本也是最具挑战性的，也是我们重建和传承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。她必须获得温暖并建立情感关系。因此，服月子是公婆和媳妇建立社会生活价值的机会。因此，从中国社会人际关系的构建来看，坐月子是一种具有重大社会意义的仪式活动。这样，我们就可以正面看待这个习俗。总之，今天如何积极对待这些传统事物，是我们民间传说中最基本也是最具挑战性的，也是我们重建和传承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。从中国社会人际关系的构建来看，坐月子是一种具有重大社会意义的仪式活动。这样，我们就可以正面看待这个习俗。总之，今天如何积极对待这些传统事物，是我们民间传说中最基本也是最具挑战性的，也是我们重建和传承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。从中国社会人际关系的构建来看，坐月子是一种具有重大社会意义的仪式活动。这样，我们就可以正面看待这个习俗。总之，今天如何积极对待这些传统事物，是我们民间传说中最基本也是最具挑战性的，也是我们重建和传承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。这也是我们重建和继承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。这也是我们重建和继承传统的基础。因此，民俗学在一些具体领域的具体分析中，还是需要更加现实一些的。

关于婚礼，我还是想说说大结构。民俗学的强项之一就是做结构研究，特别是做叙事文本的时候，有一个叙事分析的概念体系。即使是做仪式研究的人，也喜欢把它们转换成文本进行分析，但他们使用的概念不同。生活礼仪的研究，恰好有点像讲故事。它的结构元素是从功能的角度来理解的，有一套有用​​的系统。也就是说，如果你研究结构、功能和元素的组合，你必须把它作为一个整体来看待。但是在当代之后，我们看到，很多时候我们看到的只是元素。比如婚礼，现在我们穿白色的婚纱，结婚的地方去酒店。传统上，我们必须在家里结婚，穿一件大红色的连衣裙。因此，从传统的结构来看，现在的仪式是支离破碎的。但我认为，当我们谈论从历史形式到当代形式的过渡时，我们还是需要从一个整体来看。首先，我们如何看待它作为一个整体？明明是碎片化的，怎么能算是一个整体呢？这是近代以来我们整个社会结构都没有接受的一种思路。但总的来说，它与我们要重建的结构并不矛盾。比如，从民俗作为民俗生活的角度来看，有这样的可能，当然也有困难。我认为这种完整性可以通过文学或通过整理传统来建立。面对当代，首先要定义，比如一场婚礼，哪些元素属于一场婚礼的范围。在实际调查中，从民间传说的角度来看，在这场婚礼上穿白色婚纱应该怎么看？新郎新娘拜父母，身着传统服饰。新娘身穿红色中裙。稍后会有宴会和其他娱乐活动，所以他们会穿白色的婚纱。如果研究者采用“结构”的视角，这些都被归类为通过仪式举行的婚礼；如果我们只看传统婚礼的元素，那些符合传统元素的都是我们的研究对象。如果元素不是传统的，那么不，那么你的研究只有少数破碎的、零散的元素。这完全是一个概念的诠释，

总而言之，在通过仪式的考察研究中，需要处理元素与结构之间的关系，即是把“俗”作为传统元素，还是把“俗”作为传统，因为如果它公认的“庸俗”是一个结构，必须容纳更多的元素，这里必须要有包容性。

在这之后，就会出现一个问题，古今中外的元素是如何与结构相关联的。再说说这个传统的结构，比如成人礼。如果你接受这个概念，现在有很多成年仪式。学校组织初中毕业生和高中毕业生。他们会说你的是传统的，而我的是现代的。是的，我们都是不同的，但如果你现在承认成年仪式的话语结构，社会正在慢慢接受新的成年仪式中包含的结构。这时，民间传说中的祭祀就应该进行改造，以适应现代生活，即坚持祭祀作为一种结构的本义，重新看待元素的问题。今天，社会对于如何看待成人礼的重建有不同的理解，但作为一个专业的团队，我们应该提供一个具有专业能力的认知框架，通过更好的调查研究面对现实生活，然后提出更好的方案。从观察生活中真实的重建案例，到在特定情况下直接参与重建方案的设计，这又回到了你对话语言中的识别问题。社会接受我们学者的结构性话语，意味着社会承认生活仪式的结构。在调查的过程中，还是归结为一些要素或核心要素。如果你的结构能被识别，那么这个元素，尤其是传统元素，自然会被继承。

实用民俗宣传

吕伟（博士）（中国社会科学院文学研究所研究员）

连山老师提到了练习和观察的关系。我认为这很难直接掌握。是否需要制定具体的观察计划？参与观察和练习的方式有很多种。这两年我比较关注炳忠老师的文章，主要是他提出民俗研究要有很强的实用性，但不一定要参加任何具体的实践。不是闫阳初和梁漱溟在山东河北。农村改造的实践，实践性似乎是直接的实践性。这不就是我们现在所说的实用性吗？我不这么认为。在他的散文集中（《日常生活中的文化与政治——见证公民的成长》，社科文献出版社，2012年版），炳忠老师提到要见证一个公民社会的成长，而不是一个公民社会就是公民，见证公民的成长。这个公民社会和公民社会之间有非常微妙和重要的区别。但是看证词，证词只是观察吗？见证不仅仅是观察。所以我最近在《民俗学》（2015年第1期）的一篇文章中特别提到了“表达”这个词。也就是说，炳忠老师所说的“表达”，就是你把你的东西表达出来，让它们看得见。当年我们所谓的新文化运动，就是提出一个“根本论”（胡适），这个根本的洞见是一个概念，这个概念影响着社会。你认为这不是练习吗？当然是练习。新文化运动提出的“自由”、“民主”概念，这些“人”概念，深刻影响了中国一百多年来的社会实践。它不仅仅是一个概念，而是实际上带出了一些重要的思想（不一定是具体的计划）并影响了社会。所以我觉得“表达”这个词本身就具有实用性。在观察和实践的区别上，我们的理解和过去并不完全一样。这可能需要考虑。但实际上已经提出了一些重要的想法（不一定是具体的计划）并影响了社会。所以我觉得“表达”这个词本身就具有实用性。在观察和实践的区别上，我们的理解和过去并不完全一样。这可能需要考虑。但实际上已经提出了一些重要的想法（不一定是具体的计划）并影响了社会。所以我觉得“表达”这个词本身就具有实用性。在观察和实践的区别上，我们的理解和过去并不完全一样。这可能需要考虑。

我要讲的第二个是B中学老师所说的结构和完整性。胡塞尔有句名言：不要大钱，要小零钱。什么是小零钱？将这些案例研究纳入民间传说。小零钱的具体案例研究可以从小到大看，对大单做一些整体检查。当然，这个“整”的大账单意味着很多，也就是说除了直奔一些我们看到的东西，我们还要关注一些我们看不到的东西。我们原来做的整体是把我们看到的作为一个整体，所以我们现在想到的是把我们没有看到的整体，也就是直觉整体之外的看不见的东西，这是另一个整体，这个整体可能对我们也很重要。因此，这些年来，很多老师都在谈论“ 并通过见证呈现我们的一些概念来参与社会。有时候知识分子出具体的方案，老百姓的方案可能不实用，但你可以参与一个概念的产生。这个概念的产生是一种实践，表达本身也是一种实践。

最后我想说的是，中国古代一直在做实事，我觉得最突出的就是宋明理学。我们如何重新诠释传统事物？几代人都在做这些事情。这里最重要的不仅是外在的仪式，还有内在的心意。宋明理学最重要的就是心学，心学。在儒家传统中，荀子、孟子、外礼、内心，其实是相辅相成的，所以要注意讲外礼，也要讲内心。内心性其实是近代以来中国社会最重视的一个问题。这不仅是中国的问题，也是全球的问题。用康德的话来说，过去我们小的时候，我们需要很多传统的礼仪，因为我们还没有成年，需要父母制定礼仪来控制我们。但当你逐渐长大成人后，现代社会的礼仪最重要的变化来自于人心的需要。因为我是成年人，我是理性的，我能照顾好自己。这一点尤为重要。传统的乡镇社会是熟人社会。当今社会最重要的不同在于，现在是一个陌生人社会。熟人社会的一大特点就是一切都在监督之下，所以礼仪是一件好事；但现代社会是陌生人的社会。如果你提倡礼仪，人们会说，你可以应付。? 因此，礼仪重构最重要的部分是“管”，不仅是外在的礼仪，更是内在的品格，重构的是品德意识。这是一个人从少年到成年最重要的人格转变问题。据我了解，我们关注的是老百姓是如何自觉重建心性的，比如诚实。诚实可以通过许多仪式来培养，但更重要的是我们如何将这些零散的碎片拼凑在一起，在更深层次的基础上，重建有意识的头脑。不仅是外在的礼仪，还有内在的品格，重构的是品德意识。这是一个人从少年到成年最重要的人格转变问题。据我了解，我们关注的是老百姓是如何自觉重建心性的，比如诚实。诚实可以通过许多仪式来培养，但更重要的是我们如何将这些零散的碎片拼凑在一起，在更深层次的基础上，重建有意识的头脑。不仅是外在的礼仪，还有内在的品格，重构的是品德意识。这是一个人从少年到成年最重要的人格转变问题。据我了解，我们关注的是老百姓是如何自觉重建心性的，比如诚实。诚实可以通过许多仪式来培养，但更重要的是我们如何将这些零散的碎片拼凑在一起，在更深层次的基础上，重建有意识的头脑。比如诚实。诚实可以通过许多仪式来培养，但更重要的是我们如何将这些零散的碎片拼凑在一起，在更深层次的基础上，重建有意识的头脑。比如诚实。诚实可以通过许多仪式来培养，但更重要的是我们如何将这些零散的碎片拼凑在一起，在更深层次的基础上，重建有意识的头脑。

（会议实录由博士生何绍亚编辑整理）

主持人肖芳教授回应与会学者的发言

对于目前成人礼的重建，陈连山教授建议，应该把已经存在于民众中的组织作为考察的对象；高秉忠教授谈到了传统与当代认知、结构和元素的提取；吕伟教授提到，思想的表达也是一个实践的过程。

老师们的思想很深刻。未来几天，民俗君将继续派出社科院文学院胡晓辉、安德明老师，中央民族大学林继富老师，中山大学王小兵老师，中山大学张博老师。北京联合大学。精彩演讲，敬请期待！

参考：《民俗文化论坛》2016年第1期