礼仪之邦——相敬和顺夫妇之礼、民俗界

——礼仪之邦礼仪之邦夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德拜师之拜师之礼：束修诚敬，门墙忝列礼：束修诚敬，门墙忝列迎宾之迎宾之礼：相礼：相迎门外，揖让迎门外，揖让升降升降趋趋步：趋行进退，徐疾有法步：趋行进退，徐疾有法万福：淑女端庄，万福有礼万福：淑女端庄，万福有礼揖礼：君子谦谨，揖让进退揖礼：君子谦谨民俗礼仪ppt，揖让进退射射礼：观徳之射，君子之争礼：观徳之射，君子之争二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。如《孔雀东南飞》中的“上堂拜阿母民俗礼仪ppt，阿母怒不止”，这儿的“拜”就是焦仲卿对母亲行的这种礼节。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）。10礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说礼仪之邦——相敬和顺夫妇之礼、民俗界，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。1111、礼仪的萌芽、礼仪的萌芽————原始社会原始社会起源于起源于原始人类的两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪原始人类的两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵的祭神拜祖仪式。是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵的祭神拜祖仪式。22、礼仪的正式形成、礼仪的正式形成————奴隶社会奴隶社会为维护奴隶主阶级利益而制定的礼制为维护奴隶主阶级利益而制定的礼制————完备的标志：完备的标志：“三礼”（周代出现的“三礼”（周代出现的《《周礼周礼》》、、《《仪礼仪礼》》、、《《礼记礼记》》））33、礼仪的发展变革、礼仪的发展变革————封建社会封建社会“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。

妇言、妇容、妇功。12“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。原始社会，我们的祖先刀耕火种，茹毛饮血，社会巫风盛行，秩序混乱；只知其父不知其母的“群婚”更无伦理可中华礼仪发源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制礼做乐”，为社会规定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人际的礼仪规范。从此中国结束了无秩序的原始蒙昧状态，进入了以“礼乐文化”为标志的理性文明社会。13孔子是春秋时鲁国人，生活在“礼崩乐坏”诸侯争霸的春秋末期。孔子的政治思想中心是“仁”和“礼”，认为“克己复礼曰仁”，这也是儒家思想的核心。孔子反对诸侯争霸，主张恢复周礼。所以只要我们破译了孔子的思想，我们就可以找到中华礼仪的源头和精神实质。让我们一起走近孔子，去追溯中华礼仪的渊源吧。141孔子像孔子生平孔子家世孔子传（3）中庸15孔子主张“克己复礼曰仁”，孔子的“仁”和“礼”有什么关系？周礼和其他国家的礼仪相比较，精神实质是什么？16周礼表现为政治活动，人际交往，家庭生活等方面的完整的礼仪规范系统民俗礼仪ppt，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱；使长幼有序以正人伦。

这正是儒家“仁”的内涵。“礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。“礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德离异修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。古代文人士大夫的人生设计：“修身，齐家，治国，平天下”中“修身”最重要的一项就是习“礼”。171、文学作品来源于现实生活，如实地反应现实生活的面貌。从周代的文学作品中可以折射出周代礼乐文化的地位和影响。《诗经小雅鹿鸣》表现天子宴请群臣佳宾盛况，后来也用于贵族宴请宾客。赞美春秋初期守礼有序，宾主融洽的脉脉温呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之苹，吃着野外的青我有佳宾，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，为此鼓瑟又吹众多佳宾爱护我；示我周行，反复指示我方呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之蒿，吃着野外的青〈春秋〉是孔子晚年编定的鲁国的编年体史书。〈春秋〉——礼义之大宗，〈左传〉是春秋左丘明在〈春秋〉的基础上加工，创造而成的。〈左传〉委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密的外交辞令是孔子“礼”一个表现方面。〈烛之武退秦师〉中烛之武游说秦穆公的说词：君臣之礼，谦恭谨慎：“若亡郑而有利于军，敢以烦执共其乏困礼仪之邦——相敬和顺夫妇之礼、民俗界，君亦无所害。

说客之词，谨严周密：围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说理，又由追溯秦晋外交史到揭露现19“礼”在周代成为评价一个人处世方式的重要准则，衡量一个人道德修养的重要标准。《诗经》中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。《诗经庸风相鼠》讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻。相鼠有皮，人而无仪，做人反而不知礼。人而无仪，做人既然不知礼；不死何为，不死还有何道理。看那老鼠有牙齿；人而无止，做人反到没规矩。人而无止，做人如若没规矩；不死和俟，这人不死待何时。看那老鼠有肢体；人而无礼，做人反而无礼仪。人而无礼，做人若是没礼仪；胡不湍死，为何还不快死去。20《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1、四个人名字按年龄排序——表现儒家“长幼有序，尊卑有别”的伦理观念。2、夫子哂之（子路）——“为国以礼，其言不让，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎斥责僭越违礼行为。〈论语八佾〉孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”八佾周代的一种大型团体舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周礼的规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫四佾，士二季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重的越礼行为，逆反之心，昭然若揭。

所以孔子表现出极度的愤慨：——“是可以忍，孰不可以忍”，连这种大逆不道的行为都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢！22今天的班会课，我们一起追溯了中华礼仪的源头——周代礼乐文化。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去 遵守。 但是周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历 史长河中沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德 品质和综合素质的重要标准。 二十一世纪是知识经济时代，知识就是财富；二十一世纪是市 场经济时代，是网络时代，是道德意识淡漠的时代，我们要德 才兼备的青年。 23 文韬武略写豪情舞刀迎旭日，挥戈送晚风。 晨光夕照，酷暑严寒， 记录下求索的身影，磨砺出傲骨铮铮。 告诉大地，告诉长空， 德才兼备，谱一曲完美的人生。文韬武略写豪情。 24 挑灯看长剑，煮酒论英雄书生意气，侠士心胸 二十一世纪，腾飞的巨龙，我中华谁与争 德才兼备，谱一曲完美的人生。文韬武略写豪情。 25