在西语里没有‘礼’这个概念，属中国独有

厦门汉服文化交流协会会长 蔡金保/文

“在西语里没有‘礼’这个概念，属中国独有。要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是礼①"。——钱穆

▲钱穆先生书房一角

礼，是我们华夏文明之根本，信仰之源。古之先贤精通三礼者皆怀有经世之才，统摄国家文化、教育。道门脱胎于此，释氏亦深受其影响而汉化。

今世礼乐衰弊，民不知本，千百年来从未有之。西教东进，言其欲补缺中国无信仰之弊，另人心塞。“现代化”近等于“西化”，我们要拿什么来积极参与应对？所幸近年来传统文化自民间觉醒、复兴，渐寻文化自信。大有否极泰来之势，一时各式“国学”热潮迎面扑来，但大多根体不正，亦缺乏生活基础，多表现为虚火假热之症。

▲孔子问礼图

衣冠礼仪最是贴近生活，易从生活处着力。穿上汉服，用最简单的方式去感知传统的温度，用我们的肌肤与之亲近、对话，唤醒我们深藏于心底的那份情怀，去寻找属于自己的中式高雅生活。用我们鲜活的生命去体验。

如此，文化复兴实不该丢弃衣冠形象而不顾，衣冠践行更不能丢弃礼仪而独行。汉服复兴最初以民族文化复兴、捍卫义礼信仰而起，当下却为穿衣而穿现像逾重，如果这仅是一场穿衣运动同样是尽失本意，必会成为一短暂潮流而不复存。

▲琴香伴读

始于衣冠，礼归何处？

放眼四海之内，我泱泱“礼仪之邦”，大家要么讲“西式礼仪”，严重水土不服；要么讲书本中、历史里的“古礼”，远离生活不近人情；要么急进求功，偏离礼学轨道虚伪教条化；更有目的不纯、夹带私货者害人、害已。

礼的本质，本应来自于真诚的生命体验什么是文明礼仪中国传统民俗文化，诚敬仁爱之心的感应，这种觉醒无需额外提醒强力约束。我们何不回到本质，重新出发？

出发之前不禁三问:

一问：我华夏礼仪之邦，这礼之源头在哪，如今安在？

礼者,天地之序也②。皇氏云:“礼有三起,礼理起於太一,礼事起於遂皇,礼名起於黄帝。③”其义理与天地同在，起于天地混沌未开；以顺应天地自然规律而做的礼事实践始於遂皇，经黄帝而发展出礼之名目，五礼始具。

“礼，履也，以事神致福也。观乎天文，以察时变。神事也。④”可见礼是源起于人与天地自然对话、交流践履的过程，以适应天地规律以求发展生存空间。在其演变过程中，于周代发生了非常重大的转变：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。⑤”从重占卜鬼神的巫术色彩深厚中逐渐演变发展为修身、德育教化的礼教系统。故：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。⑥”从而影响后世千年未变，成为华夏民族坚实的文化信仰。

此信仰系统在传承发发展中是一个动态损益的过程，虽时有偏离，但其发展脉络清晰可见，有章可循。子张问礼于夫子：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。⑦”汉唐宋明皆以宗周为本，得以让华夏礼仪文明传承至今未断。现今天散落于民间习俗、礼仪还大量保留有华夏文明信仰体系的“基因”，并混融于佛道之间，远播日韩等东亚汉字文化圈。

▲台南文武庙

礼，亦在发端于心也。孟子《滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。⑧”其描述葬礼的来源是从人的内心仁、孝等情感的支配而生发一套仪式。这些仪式在宗周文明体系下具有明显的华夏文明特色，形成一系统。在此系统之下随着时代、区域亦不断地改变，而人心的仁孝的情感是万古相承不变的。礼仪在发展践行、制定中皆循有此理。故因俗而治礼，由情而作；以礼端其俗，立信正人心。这也是我们普遍求个心安，对得起自己良心始然。

二问：礼究竟是什么？她是吃人的教条，还是君子之彬彬；是封建统治者奴役百姓工具，还是治世之良方？

对于礼教吃人、奴役百姓一说，这是在特定历史条件下的反思、纠错。亦是一文化系统自我修复的免疫系统，但不能彻底切割从一个极端走向另一个极端。我们应抛开时间、空间、语竟等特定条件，在追本溯源的中寻找正确答案。

在《礼记-曲礼》中有这么一句：“礼以教人，知自别于禽兽⑨。”显然可以看出，礼在华夏文明系统里是人之所以为人者标志。与西方价值体系中大不相同。程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。⑩”做人，实为以礼修身。子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！⑪

”约之以礼，成为华夏君子一生真切实际的追求什么是文明礼仪中国传统民俗文化，而非得道不老以升天，成佛化西出轮回，更非迁升天堂换得永生。

▲礼记体注古本

故：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。⑫”礼，从自我的道德修养，到端正社会风气、明辨分争是非；从家庭长幼和睦，到尊师敬长亲爱；从社会次序和谐，到盘辟祭祀立诚存敬，非礼不足以成。其间精妙怎可不用心体会，又怎能弃而求它？荀子亦曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。⑬”可见礼是立身之本，亦是治国之本。关于经世治国，定公问夫子：“君使臣，臣事君，如之何？” 子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。⑭”季康子问夫子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。⑮”

孔子曰：“上好礼，则民易使也。⑯”

以上：孔子一再强调，礼重言传身教，是对自己的约束，是士大夫自律之精神。而非用杀罚制度强行管束他人。上位者应涵养自我，约之以礼。才能化民成俗，教化昌明。故：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。⑰”为师、为长、为君者皆是华夏民族精英，是文化信仰引领践行者，更是华夏道统强有力捍卫者，名曰：士大夫；亦称：读书人；西方赞之为“贵族精神”。他们穷则独善其身做道义的默守者，达者兼济天下成圣贤、明君、贤臣。绝非在上作威做福，奴役百姓的豪强。用礼管束别人，不约束自己，严重背离“己所不欲，勿施于人⑱”精神。治人必先修己在西语里没有‘礼’这个概念，属中国独有，“礼”不是一种强制推行的等级制度、行为规范，而是一种能够通过个人修养和精神调节而达到的内在行为准则和道德规范。是修齐治平，内圣外王的涵养工夫。这才是华夏文明最高的信仰。

▲端午祭

三问：中国千年来传统社会结构瓦解，面对现代化都市文明，全球普遍认同的科学精神下，我们如何积极参与其中，因时制礼？

当下工业社会都市文明，历史中前所未有。在给我们带来丰富的物质享受与便利的同时，也惯养了我们自私欲望。快节奏更迭下迷失自我，多元化外衣之下价值观错位，失去了敬畏之心。追求外在感观刺激与物质虚荣，一味索取，恣意破坏自然，人情疏离，出卖灵魂，透支未来……林林总总之不和谐，这是全人类在发展中面临的巨大挑战。“礼之用，和为贵⑲”恰能补缺现代都市文明之短。在全球化浪潮之下，现代化万不能抛弃自己全盘的“西化”，我们向别人学习先进同时，亦应积极参与“化西”中来什么是文明礼仪中国传统民俗文化，在对等互动下为世界文明贡献自己所长，我们理应有此担当。这是对自己负责，亦是对推进全人类文明发展负责。《尚书》曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。⑳”在我们的信仰里，天地间人在其中，立仁义之德以顺应天地化育万物。以人为中心用礼链接天地、万物，顺应自然求以中和。《周礼-春官-大宗伯》将五礼坐实为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。“国之大事，在祀与戎。(21)”祭天地以顺自然，起敬畏；礼圣贤以尊道统，正人心；祀宗亲以承血脉，传基业。在宗祠、家庙，乃至乡间的儒释道混融的神庙祠堂，寄托了中国人对于未来、对于生命、对于生命的价值与尊严，古往今来乃至于悠悠千载之下的神圣思考。虽是一香一烛进退揖让，文化的薪火相传就在其间，心灵安放之所就在其间。

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。(22)”出生礼，迎接新生，关爱成长；拜师礼尊师重教，学以化民；成人礼正容体、齐颜色、顺辞令，养之以福，以行其义；婚礼合二姓之好，上以事宗庙．而下以继后世也；丧礼衰死亡、明亲疏。祭礼慎终追远,民德归厚矣。饮食礼亲宗民族兄弟，宾射礼亲故旧朋友，荒吊禬恤对应赈灾帮难。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。（23）

▲五礼结构简图

面对当下都市文明，我们要因时制礼，积极参与构建社会和谐。以礼义为魂，礼法为骨，礼容为血肉，在五礼实践中将找回文化自信，重新树立鲜活的华夏文明信仰体系。礼义即行礼要义，是礼之内核，其设定都有很强的道德指向；成书有《礼记》等篇。礼法，即行礼的程序方法，包括行礼的时间、场所、人选、器物、音乐、人物的服饰、站立的位置，以及行礼的顺序等。成书有《仪礼》等篇；礼容，即即行礼中进退容色、辞令；其精要最难把握，自魏晋不传。子曰：“礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”公西赤曰：“何谓也？”子曰：“貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。（24）”书中得来终觉浅，言动气韵优雅从容，考验的是日常涵养功夫，是内化外现的威仪。涵养身心的密码皆在坐站行揖之间。

《左传》刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不能者，败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。（25）”今重建礼容意义重大，以继绝学。不然空说礼义无仪可象，单行礼法虚伪刻板，又谈何动容教化？践行要义即是融入生活，用心体会。以衣养形，礼以修身。礼，履也；践而行之曰履(26)。对内修已、安心，对外正俗、立信。不去做，实无意义可言。让我们互勉、共进，践行而起。蛾子时术之(27)，历时将成。

▲礼要素简图

礼学广包礼经类，礼论类，礼仪类加之各种注疏通考，类目极其繁杂；精研三礼学者更是群英荟萃，仰望如环宇之星辰。将这些年零碎讲课内容系统成文，当是给自己这十年践行之路做一总结，亦是给自己未来的十年立一纲目。如今借用思维导图方法，将礼之本质、分类、要素、溯源做一简单梳理，摘选精要立一大纲、条目以知其本。在追本溯源中继往，把握礼义要素开来，从五礼实践中创新，为“中华新礼”做坚实的积累。独学而无友，则孤陋而寡闻(28)；诚邀诸君共进，教学相长……

本篇目有限，将来围绕此脉络结合实践再逐一与大家分享。不求立功、立言，但求心安。

廊桥先生：本名蔡金保，厦门市汉服文化交流协会创会会长、缘汉-汉服汉礼推广中心创始人、传统礼仪讲师，长年开设汉礼讲学、培训。致力于推广汉服、汉礼于现实生活中应用；成功实践有：拜师礼、成人礼在西语里没有‘礼’这个概念，属中国独有，婚礼，祭祀等传统仪礼策划，广受社会关注与好评。