孔子如何保证民众道德的实践问题？

孔子的政治主张是德治。他十分强调道德在政治中的作用，主张政治应该与道德实践相结合，甚至认为政治中的根本问题就是如何保证民众道德的实践问题。

首先，孔子认为，德政是统治者影响民众和获得民众支持的根本所在。

在孔子看来，所谓德治，实际上就是仁、礼学说在治国方式上的具体体现。既然仁是礼的内在精神，礼是仁的外在表现，那么，礼最终归依于内在品质仁的培养。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众心理上的支持。在《论语•为政》里，孔子提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，不懂得以礼的基本精神来治理国家，礼制本身也就失去了意义。他说：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”礼治的关键是要懂得以道德品质为基础的礼让。

其次，孔子主张以礼治国，要求以礼来辨别等级名分的差异。

孔子说：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也。”这就要求每个人确认其在礼仪制度中的身份地位，其视听言行合乎自身的地位身份，所谓“不在其位，不谋其政”也。作为一种治国模式，孔子提出的德治所维护的社会秩序是一种上下有分、尊卑有序的等级社会。这种社会秩序以礼来维系。这就是孔子的以礼治国的主张。“为政先礼，礼，其政之本欤？”在孔子看来，在一个秩序优良的社会中，从天子至于庶人，都应该谨于职守，第一个等级都应该做与自己的社会地位相应相称的事情。因此，在孔子看来，礼所规定的名分等次是绝对不可僭越的。季氏八侑舞于庭，孔子愤愤然：“是可忍也，孰不可忍也？”因为周礼规定，天子用八侑，诸侯用六侑，大夫用四侑，士用二侑。季氏作为大夫，依礼只能用四侑，他却越级用八侑，孔子认为这是一种不能容忍的僭礼行为。

为贯彻礼治主张，孔子提出了正名思想。孔子对不同社会地位的等级制度作了集中的概括，这就是他的正名思想。

“正名”的思想是孔子在游卫时讲的。子路问他：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子答道：“必也正名乎！”子路觉得老师有些迂腐，孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。所以孔子在政治思想上主张，正名在政治领域中是个至关重要的问题。正名指的是按照其名分行事，确切地说就是“君君、臣臣、父父、子子”。即君的言行举止要符合君的身份，臣、父、子亦然。

再次，孔子提出了德刑并用，先德后刑、以德去刑的治国理政主张。

德与刑是政治中的两手。孔子主张两手并用，先德后刑、以德去刑。

在治国理政上，孔子首先强调德优于刑，强调道德感化的作用，主张先教后刑。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：导之以德，齐之以礼孔子在政治思想上主张，有耻且格。”所谓“导之以德”，就是指统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。同时要为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。所谓“齐之以礼”，一是统治者要模范遵守礼的规定，从而感化和影响群众；二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束自己。这样孔子在政治思想上主张，道德教化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。行政命令与刑罚手段，只是一种外加的强制和威慑，可以使人畏惧、服从，免陷于罪，但却不能以犯罪为耻，达不到至善的境界。

最后，应该指出的是，孔子的德治思想以德为主，当道德与法律发生冲突时，孔子的选择是舍法取德。

据《论语•子路》记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”其父偷了人家的羊，其子告发，这从法律角度来说是一种正直的行为：但用父慈子孝的道德规范来评价，却是一种有悖道德的行为。孔子主张父子相隐，是他德重于刑、礼重于法的思想的反映。既然仁德为治国施教之本创新国学知识，父慈子孝作为仁德之体现，父子之亲不能互相庇护，是不合逻辑的，也是不符合统治者的根本利益的。孔子“父子相隐”的主张，被后世封建刑律采用后，一直是封建法制的重要内容和指导原则。在封建法典中孔子如何保证民众道德的实践问题？，称为“亲亲相隐不为罪”。这是中国古代法不外乎人情，情大于法的普遍法观念的源头之一。

实际上，孔子并非不重视刑罚的作用，只不过是他主张德主刑辅。

在强调德教、礼治主导作用的同时，孔子主张以刑罚辅助德教。对于不可教化之民，孔子亦主张以刑禁之孔子如何保证民众道德的实践问题？，以刑治之。

《孔子家语•刑政》中说：“圣人之治化也，必刑政相参焉：太上以德教民，而以礼齐之；其次以政导民，以刑禁之，刑不刑也；化之弗变，伤义以败俗，于是乎用刑矣”。孔子主张“先教后诛”。在一般情况下，孔子反对杀人。如季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”他回答说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”华他还认为，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”虫，把克服残暴、免除虐杀作为善人治国百年的政治成果。但对于那些罪大恶极、非杀不可的人，孔子认为只有在当政者曾施行过德教，使百姓都知道什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑，懂得如何做人之后，对那些不接受教化、不改其恶的人，再判处死刑。