墨家学派墨家思想与稷下学宫第24卷第6期

doc墨家学派墨家思想与稷下学宫墨家学派墨家思想与稷下学宫第24卷第6期2009年12月洛阳理工学院社会科学版墨家学派墨家思想与稷下学宫吉家友信阳师范学院编辑部河南信阳摘要战国时期齐国创立了稷下学宫吸纳了各国的优秀人才使很多有才华的学者到此讲学促进了百家争鸣的局面形成了学术思想相互融合的趋势当时云集在稷下学宫的学者按史学界的传统学法应该有儒墨道法黄老阴阳名辩纵横兵农等诸家考察历史事实我们发现稷下学宫里没有墨家学派只是存在一些墨家思想这些思想是在学术融合过程中相互吸收的结果并不能说明墨家学派存在于稷下学宫关键词稷下学宫墨家学派墨家思想宋钎中图分类号K207文献标识码A文章编号稷下学宫创立后很多有才华的学者到此讲学促进了百家争鸣的局面来到稷下学宫的学者有所据可查的有儒法等而对于墨家有无在稷下学宫讲学一直存在争议孙以楷先生在《稷下学宫考述》一文中就提出了"墨子的弟子及后学中有不少是齐国人在可以查知国别的墨子后学中齐国人占了很大比重很难设想在稷下学宫中唯独没有墨家实际上着名的稷下先生宋钎就有明显的墨家倾向"有少数学者在论述稷下学宫时直接就把宋钶当成了墨家学派人物究竟在稷下学宫中有无墨家学派本文拟通过考察历史事实并把稷下学宫的特点和墨家学派的特点加以比较并对宋铆的思想加以分析把墨家学派与墨家思想加以区分以厘清这一问题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题1稷下学宫的创立及特点11稷下学宫的创立关于稷下学宫的创立史学界已经毫无疑义它是作为战国时期百家争鸣的学术活动中心而设在齐国都城临淄的西郊齐国都城临淄西郊依山傍水环境幽静是进行学术研究或聚徒讲学的理想场所最早有文字记载的史料就是徐于《中论亡国》"昔齐桓公立稷下学宫设大夫之号招致贤人而尊宠之"而刘向《新序》证实了这一点收稿日期作者简介吉家友1964一男河南商城人硕士副编审主要从事中国古代史和编辑学研究"邹忌既为相稷下先生淳于髡之属七十二人轻邹忌"邹忌于齐威王9年公元前348年任齐相齐威王继齐桓公为齐国国君可见稷下学宫创建于齐桓公田午时期稷下学宫兴盛始于齐威王在位期间至齐宣王继位后达到鼎盛时期齐活王继位后由于他诛杀大臣连年用兵国库空虚一些稷下先生如"慎到接子亡去田骈人薛"桓宽《盐铁论》卷二之《论儒第十一》稷下先生纷纷离去稷下学宫开始衰落后来燕国大军攻占齐国都城临淄稷下学宫的命运与齐国相同12稷下学宫的特点从齐桓公在位时创设稷下学宫一直到齐国被秦国灭亡稷下学宫虽几经兴衰但毕竟在齐国存在了150多年在这lfi0多年里形成了它自己的一些特点121稷下先生待遇优厚稷下学宫的设施及其经费来源于官府提供稷下先生们在齐国享受的待遇优厚所有的经费来源于政府提供生活处于无忧无虑的状态据《史记孟子苟卿列传》记载"齐之稷下先生如淳于髡慎到环渊接子田骈邹爽之徒皆命日列大夫为开第康庄之衢高门大屋尊崇之览天下诸侯宾客"《史记田敬仲完世家》也谈到"自如邹衍淳于髡田骈接予慎到环渊之徒七十六人皆赐列第为上大夫不治而议论"《史记》的上述记载表明齐国政府按照"列大夫""上大夫"的等级在稷下康庄第6期吉家友墨家学派墨家思想与稷下学宫67之衢建造府第高屋大门给予稷下先生们以尊崇的待遇为稷下先生从事学术活动提供优越的物质条件借以招揽天下各诸侯国的学者前来稷下讲学或着书立说为齐国提供治国理论另外我们从孟子的遭遇也可看出稷下先生们的待遇孟子在齐威王时曾到过齐国因与齐威王政见不合拒绝了齐威王赠送的"兼金一百"去而之宋《孟子滕文公下》齐威王死齐宣王即位孟子再次来到齐国齐宣王对孟子优礼有加封孟子为齐国之卿《孟子公孙丑上》关于稷下学宫的成员司马迁在《史记》中分别使用了"稷下先生"和"稷下学士"两个不同的称谓对稷下学宫成员的身份予以明确的区分所谓"自邹衍与齐之稷下先生如淳于髡慎到环渊接子田骈邹爽之徒"《史记卷七十四孟子荀卿列传第十四》"自如邹衍淳于髡之徒七十六人"《史记四十六田敬仲完世家第十六》"邹忌既为齐相稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻忌以谓设以辞邹忌不能及"刘向《新序杂事第二》这些人都被称为"稷下先生"其中如淳于髡邹衍田骈接子慎到环渊邹夷孟轲宋研尹文以及苟况等人都是当时着名的学者这些人在政治上生活上享有"皆赐列第为上大夫""皆命日列大夫为开第康庄之衢高门大屋"的优厚待遇"稷下学士"是指"稷下先生"门下的游学之士有时达"数百千人"计据文献记载孟轲游学稷下"从者数百人"《孟子滕文公下》田骈有"徒百人"《战国策卷十一》之齐四之《齐人见田骈》淳于髡死"诸弟子三千人为绽经"乐史《太平寰宇记》卷十九这些数以百千计的徒从者诸弟子便是《史记田敬仲完世家》中"是以齐稷下学士复盛且数百人"所提到的"稷下学士"淳于髡是稷下学宫中公认的首领人物死时"诸弟子三千人"为他服丧可见当时各位稷下先生门下的弟子即稷下学士的总数有数千人之多这些弟子当然也跟随先生们享受优厚的待遇122稷下学宫组织严格等级森严历史资料一再显示在稷下的先生和学士们地位不是平等的从现有的材料来看各位稷下先生都有自己的门第互不相属各自直接从齐国政府那里取得经费在这些被称为"上大夫""列大夫"的众多稷下先生之中有一位公认的首脑人物被称为"祭酒"他德高望重学识渊博享有崇高的荣誉并颇具影响力齐威王齐宣王时期所谓"淳于髡之流""淳于髡之属"的一类提法表明淳于髡是当时稷下先生中的首脑人物在"齐襄王时而苟卿最为老师齐尚修列大夫之缺而苟卿三为会酒"的记载表明齐襄王时期苟况是稷下先生中的首脑人物至于稷下学士则各自分属他们的导师即稷下先生每位稷下先生的门第之中亦是他们属下弟子们学习生活的场所可见稷下学宫的组织系统是齐国政府稷下先生所属稷下学士各位稷下先生及其所属学士相对独立这一组织系统表明当年在齐国稷下地方每位稷下先生的府第犹如今天的一座大学校整个稷下学宫则是由几十座学校所组成的一个学府区123不治而议崇尚空谈稷下先生包括"祭酒"虽然在政治上生活上享有优厚待遇但是齐国从来不让他们干涉朝政也即稷下先生不具有行政上的领导权力只能对齐国及天卞的政事评论短长即"不治而议论"而已他们在学术上相互辩论因而又被称为"谈说之士"《史记四十六田敬仲完世家第十六》以孟子为例孟子虽然被齐宣王封为齐国之卿但齐宣王其实并不想实行孟子的主张他尊重孟子只是因为孟子当时名气很大他自己不过为了赢得礼贤下士的美名而已齐宣王曾说"我欲中国授孟子室养弟子以万钟使诸侯大夫国人皆有矜式"《孟子公孙丑下》可见齐宣王不过是想把孟子当做一块招牌而已可见稷下先生们只能空谈而已124历史记载中没有肯定提到墨家人物稷下学宫的设立效果明显具有积极作用齐国执政者在都城西郊为稷下先生们建造高门大屋的府第予以上大夫列大夫的头衔待遇优厚实为中国历史上前所未有的壮举这一事实在各诸侯国所产生的影响和后果便是各国的知名学者先后来到齐国云集稷下学宫为齐国招纳了天下的精英据《史记田敬仲完世家》和《孟萄列传》的记载当时来到稷下的各国着名学者有邹衍淳于髡田骈接子慎到环渊邹爽苟况等8人此外据孙以楷先生考证《汉书艺文志》68洛阳理工学院社会科学版第24卷之《尹文子》颜师古注提到尹文"与宋铆俱游稷下"孙以楷先生又"据《战国策》《说苑》《韩非子》诸书记载认为颜周唐易子公孙固田过列精子高匡倩告子黔娄子孔穿能意间丘先生等人可能是稷下先生"据《史记鲁仲连传正义》引《鲁连子》知徐劫鲁仲连田巴亦为稷下先生又据《庄子天下篇》成玄英疏知彭蒙季真为稷下先生据《战国策》的记载王斗完说也为稷下先生由此可见历史记载中没有明显的墨家人物2墨家学派的平民特色决定了它不可能加入稷下学宫讲学21墨家学派创立的背景墨家学派的产生与私学的产生有很大的关系私学的产生很早在孔子以前及同时私学就已经出现了到孔子时大兴私学广收门徒创立了儒家学派在其影响下稍后出现了大办私学的风气从师而道成为一种时尚道家的田骈在齐国"资养千钟徒百人"《战国策齐策》宋铆尹文"聚人徒立私学"《荀子正论》"周行天下上说下教"《庄子天下》私学的声势之猛如决堤的洪水不可阻挡故《吕氏春秋仲春纪第二当染》云孔墨死后"从属弥众弟子弥丰充满天下王公大人从而显之有爱子弟者随而学焉无时乏绝"使孔墨之学成为当时天下的显学墨家学派的创始人是墨子墨子名翟鲁国人出身工匠自称贱人自谓"今翟上无君上之事下无耕农之难"《墨子贵义第四十七》属于士阶层其弟子大多也是"农与肆工之人"墨子早年曾拜儒者为师刘安在《淮南子卷二十一要略》云"墨子学儒者之业受孔子之术以为其礼烦扰而不说厚葬靡财而贫民久服伤生而害事故背周道而用夏政"可见墨子由于对儒家的主张有不同的看法才脱离儒家另立宗派创立了墨家墨家主张备世之急倡导摩顶放踵以利他人且能身体力行极富实践精神常为人解困救危墨家徒属有严密的组织纪律巨子有命虽赴汤蹈火在所不辞由于墨子的主张很能反映社会上大多数平民手工业者的利益和愿望因而拥护墨子跟随墨子学习的人很多在战国时期的社会大变革中墨家学派属于自由的个体劳动者他们的社会地位高于奴隶但也要受到奴隶主的剥削生活较为贫困因此他们提倡非攻反对不平等的社会制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载要求提高本阶层社会地位的呼声比较强烈由于墨家所处的社会地位决定了他们独特的思想性而这些思想又决定了他们不可能进入稷下学宫讲学22墨家学派的主张和思想221提倡人与人之间的平等性与稷下学宫的等级森严形成鲜明对比墨子的思想是代表小生产者利益要求的当时的小生产者是社会主要劳动者他们创造了社会财富却过着相当贫苦的生活因此墨家学派希望过一种自己不受剥削同时别人也不用饥寒交迫的生活因而他们反对贫富不均人与人不平等的社会现实提出了人与人之间的平等思想他们的平等思想体现在政治上的平等和精神上的平等两个方面首先是政治上的平等墨子尚贤主张"官无终贵民无终贱"要求举贤"不党父兄不偏富贵不嬖颜色"这就突破了原有用人的血统和社会地位等因素的限制同时他进一步指出"列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之无能者下之"《墨子尚贤上第八》无论农夫也好百工商人也好只要他们德才兼备就有机会为官而原来的贵族阶级如果不仁不义没有能力者也会被降为平民这种在尚贤择能面前人人平等的观点打破了原来的大人小人之间血统贵贱的差异充分体现了小生产者在参政上的平等要求显然这与稷下学宫的等级森严明显不同墨子进一步提出了精神上的平等墨子学说的核心是兼爱也就是说要"视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身"《墨子兼爱中第十五》这是提倡一种不附加任何条件和限制的爱这实际上就是提倡大家在精神上也一律平等无身份地位的差别222提倡节俭与稷下学宫的铺张是相反的墨子通过贫富对比反对铺张提倡节俭他反对统治者的奢靡生活指斥他们过着"锦绣文采靡曼之衣""宫室台榭曲直之望青黄刻镂之饰"的腐朽生活导致"厚作敛于百姓暴夺民衣食之财"《墨子辞过第六》而广大劳动人民则"民财不足冻饿死者不可胜数也"《墨子节用上第二十》并且认为厚葬久丧杀殉费财第6期吉家友墨家学派墨家思想与稷下学宫69他指出"辍民之事靡民之财不可胜计""天子杀殉众者数百寡者数十将军大夫杀殉众者数十寡者数人"《墨子节葬下第二十五》与此同时墨子又提

倡"非乐"他认为"夫仁者之为天下度也非为其目之所美耳之所乐口之所甘身体之所安以此亏夺民衣食之财仁者弗为也""然上考之不中圣王之事下度之不中万民之利是故子墨子日为乐非也认为音乐不能给人衣食推崇音乐容易导致政废农荒人民依然过着"饥者不得食寒者不得衣劳者不得息"《墨子-非乐上第三十二》的生活而且无止境的娱乐会造成人民的贫困国家的衰亡这些思想虽然有些偏激然而在当时的时代条件下统治阶级要享用音乐必然加重对人民的剥削给国家带来贫困这些思想虽然在当时根本无法实现也不会有统治者听但却表现了一个出身劳动阶层的士大夫的高尚思想和善良愿望223墨家学派是一个重实践轻空谈有组织的学派墨家学派是一个重实践有组织的学派墨子集团有严密的组织其首领人物称为巨子或作钜子同时还制订了集团的法规据载墨子集团巨子腹薄在秦时其子杀人秦惠王欲赦免之腹薄慷慨陈词"墨者之法日杀人者死伤人者刑王虽惠赐令吏弗诛但腹薛不可不行墨者之法"《吕氏春秋去私》可见墨家学派组织纪律之严格由于墨子的主张很能反映社会上大多数平民手工业者的利益和愿望因而拥护墨子跟随墨子学习的人很多"从属弥众弟子弥丰充满天下王公大人从而显之有爱子弟者随而学焉无时乏绝"《吕氏春秋"-3染》因而墨家之学很快成为"世之显学"《韩非子显学》墨家主张备世之急倡导摩顶放踵以利他人且能身体力行极富实践精神常为人解困救危墨家徒属有严密的组织纪律巨子有命虽赴汤蹈火在所不辞墨子及其弟子不但学习思想理论而且亲身参加社会实践活动据《墨子公输第五十》篇称当楚欲攻宋时墨子"弟子禽滑厘等三百人"已守于宋城上墨子弟子继承了这一传统他们常为小国守城重实践轻空谈224墨子及其弟子视金钱和官位如粪土墨子及弟子不受财视金钱和官位如粪土关于这方面的事例史料记载很多楚惠王50年公元前439年墨子至郢都献书于楚惠王楚惠王以书社五百封墨子墨子辞而不受余知古《渚宫旧事》之二墨子的弟子公尚过游说越王越王大悦对公尚过说"子之师敬肯至越请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子"《吕氏春秋高义》公尚过回到鲁国向墨子转达越王之邀墨子认为越王不会实行自己的主张明知越王不肯实行自己的主张却去越国受封那就等于出卖自己的主张因而不肯赴越拒绝了越王许诺的书社三百《墨子备梯》篇说"禽滑厘子事墨子三年手足胼胝面目黎黑役身给使不敢问欲子墨子甚哀之"墨子曾派管黔敖高石子前往卫国卫国国君给高石子很高的俸禄并给予卿的爵位高石子每次见到卫君都向他进言可卫君并不按照他的意见行事高石子便离开了卫国他的行动受到了墨子的称赞墨子对禽滑厘说"夫倍义而乡禄者我常闻之矣倍禄而乡义者于高石子焉见之也"《墨子耕柱第四十六》从这一系列的史料说明墨家学派视金钱和官位如粪土根本不会到稷下学宫去坐享其成不治而论3关于宋铒的学派及其他31关于宋铆的学派关于稷下学宫有墨家学派最关键的问题应该是宋研的派别问题而关于宋锛的学术派别史学界也争论了很长时间朱智武在《关于宋钎尹文学派划分的思考》一文中对这一争论进行了概括总结内容不长笔者不妨先转引如下在中国学术史上对先秦诸子的学派划分历来存在很大的争议性除各派创始人及有明确的史籍所载的门人弟子外其他很多学者的学派归属都不是太明确这给先秦诸子研究带来诸多不便而对宋钎尹文所属学派的划分争议尤多自先秦以降至近代许多学者对这一问题争论不休总的来说有如下三种观点其一名家学派说将宋尹俱归于名家《汉书艺文志》班固将尹文与惠施公孙龙并论为名家虽将宋钎列为小说家但其引刘向《别录》云"与宋钎俱游稷下"自是以降《隋书70洛阳理工学院社会科学版第24卷经籍志》《唐书》皆将二人同划为名家一派但为近代学者所反对胡适对此批驳甚多其二墨家学派说认为宋尹是墨家后学属于别墨的一支此最早见于《荀子非十二子》苟子将墨翟宋钎合而为论自是将其归于一派至东晋陶渊明认定宋铆尹文为墨家学者"别墨"的是墨子死后墨家"墨离为三"的三派一支近代学者梁启超冯友兰钱穆均持此观点其三道家黄老学派说认为宋尹是活动于齐之稷下的道家黄老学派的一支《汉书艺文志》载宋子有书十八篇"其言黄老意"至近世学者郭沫若认定此二人属道家黄老学派且从《管子》一书中考定了《心术》《内业》《白心》等几篇是宋尹的遗着侯外庐赵纪彬杜国庠持同一观点从他的概括看无非就是三种观点本文赞同第三种学说认为宋钳为具有某些墨家思想的道家学派宋钎与道家学派的庄子属于同时代或稍早一些的人庄子总不至于把同学派的人搞错他在《庄子杂篇天下第三十三》中就没有把宋铆放在墨子及其后学者一起论述不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳墨自矫而备世之急古之道术有在于是者墨翟禽滑厘闻其风而说之为之大过已之大顺作为《非乐》命之日《节用》生不歌死无服墨子泛爱兼利而非斗其道不怒今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式以此教人恐不爱人以此自行固不爱己使后世之墨者多以裘褐为衣以屐蹯为服日夜不休以自苦为极日"不能如此非禹之道也不足谓墨"墨翟禽滑厘之意则是其行则j也将使后世之墨者必以自苦腓无跋胫无毛相进而已矣不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白心古之道术有在于是者宋钎尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自表接万物以别宥为始语心之容命之日"心之行"以骊合欢以调海内请欲置之以为主见侮不辱救民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行天下上说下教虽天下不取强聒而不舍者也故日上下见厌而强见也虽然其为人太多其自为太少日"请欲固置五升之饭足矣"先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休日"我必得活哉"图傲乎救世之士哉日"君子不为苛察不以身假物"以为无益于天下者明之不如己也以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内其小大精粗其行适至是而止从庄子的论述我们可以发现庄子把宋钎归于道家学派所谓"不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白心"就是道家思想而"禁攻寝兵救世之战"等是墨家思想但是在当时这种"禁攻寝兵"的非攻思想并非墨家独有因为战国时期已经成为思想大融合时期各家各派都在相互吸取其他派别的精华以便站在学术研究的顶端再看清儒孙诒让先生的考证他在《墨子问诂墨子传授考》中考得墨子弟子15人再传弟子3人三传弟子1人治墨子之术而不详其传授系次者13人知名者有禽滑鳌高石子县子硕公尚过耕柱子魏越随巢子胡非子跌鼻等宋铆是战国时期知名学者而孙诒让先生治学又是比较严谨的没有把宋铆列入墨家学派可见宋钳不是墨家学派32稷下学宫有墨家思想并不代表有墨家学派关于墨家学派与墨家思想之不同已经有不少大家论述过本文不再赘述本文主要论述当时各家各派思想的融合以说明稷下学宫中有墨家思想而不一定就说明有墨家学派既然稷下学宫汇集了各国的知名学者那么他们在此就不免要进行学术辩论通过辩论各自不断地完善自己的学说就会取长补短形成各派思想互相渗透融合的局面名家也提倡禁攻寝兵兼爱天下等思想公孙龙曾向赵惠王燕昭王等宣传偃兵赵惠王对公孙龙说"寡人事偃兵十余年矣而不成兵不可偃乎"公孙龙说"偃兵之意兼爱天下之心也兼爱天下不可以虚名为也必有其实今蔺离石入秦而王缟素布总东攻齐得城而王加膳置酒秦得地而王布总齐亡地而王加膳所非兼爱之心也此偃兵之所以不成也"《吕氏春秋审应》可见名家也提倡兼爱天下并非墨家独有第6期吉家友墨家学派墨家思想与稷下学宫71在稷下学宫学术中思想相互融合渗透事例最具代表性的恐怕就是吕不韦主编的《吕氏春秋》一书了它"兼儒墨合名法"《汉书卷三十艺文志第十》吸取各家学说中的精粹和合理部分形成综合性的学说吕不韦之《吕氏春秋》可谓杂家之集大成者为统一后的中国提供治世方案气瓶 现场处置方案 。

pdf气瓶 现场处置方案新墨家思想学派墨家学派墨家思想与稷下学宫第24卷第6期墨家学派墨家思想与稷下学宫第24卷第6期。doc见习基地管理方案新墨家思想学派新墨家思想学派。doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载的理论依据吕不韦在当丞相和相国期间如战国四公子那样也招致贤能之士千人当食客吕氏令其客人人着所闻集合为八览六论十二纪其百六十篇二十余万言名为《吕氏春秋》吕氏此书兼容并包诸子百家的学说故《汉书艺文志》把它列为杂家据学者研究其《重己》《贵生》《本性》《审为》等篇宣传的是道家"全性保真"的思想其《执一》篇说"为国之本在于为身身为而家为家为而国为国为而天下为"这是儒家修身齐家治国平天下的理论《察今》篇说"故治国无法则乱守法而弗变则悖""世易时移变法宜矣"这显然是法家的观点《孟冬纪》中的《节丧》《安死》两篇与墨家节葬的主张甚为接近"取其实以责其名"《吕氏春秋审应》"按其实而审其名"《吕氏春秋审分》这里又有点名家的风范《上农》《任地》《辨士》《审时》等篇保存了许多农家的观点和当时农业生产的资料它的十二纪采用《月令》作为每季的首篇以"五行生胜"说来解释四季变化和行政应做的事又是阴阳家的作品然而吕氏此书决不是各家学说的简单罗列而是有所取舍并加以创造性地发挥当时还有很多这样的事例笔者就不一一列举了可见在战国诸子蜂起百家争鸣的时代某些思想已经不为某家学派所独有我们要全面看待某个人物所属的学派不能以某一个相同的思想去判断他的学派综合以上分析笔者认为稷下学宫没有墨家学派只存在一些墨家思想而这些思想不是墨家学派的全部内涵参考文献[1]黄中业战国盛世[M]郑州河南人民出版社1998[2]吕文郁春秋战国文化史[M]上海东方出版中2007稷下学宫考述[J]文史[3]孙以楷[4]黄勃论墨子的"兼爱"[J]湖北大学哲学社会科学版19954[5]沈长云扬善群战国史与战国文明[M]上海上海科学技术文献出版社20076]孙诒让墨子间诂-墨子目录[M]北京中华书局2001[7]朱智武关于宋妍尹文学派划分的思考[J]南京邮电学院哲学社会科学版责任编辑王治涛