春秋战国时期,百家思想争鸣,人称先秦F4的——夏商周西周
春秋战国时期,百家思想争鸣,人称先秦F4的——夏商周西周
春秋战国时期,百家思想争鸣,
人称先秦F4的——“儒、墨、道、法”四家,各怀“绝技”,纷纷登场,
除此四家之外,另有“阴阳、名、杂、农、兵、纵横”等家不甘落下,
卷起先秦思想史上一场狂风暴雨.......
诸子围绕着“人性善恶”、“治世之道”、“名实之辩”等问题,
自“春秋”开始到“秦统一”结束,
展开了长达三百多年的“大辩论”,
也是仅此一次的盛景了。
最终儒学一家独大,在之后的两千多年里,
成为了中国文化重要的组成部分。
那么,春秋战国时期,所说的“百家思想”指的究竟是哪些?
我们要先了解一下,百家思想争鸣之前,夏商周(西周)是什么情况。
01“六经”和礼器为什么这么重要?
西周末年,周幽王姬宫湦得到一名美艳的姬妾褒姒,对她十分宠爱,
在褒姒生下儿子姬伯服后,周幽王废黜了王后申后,
以及申后之子——太子姬宜臼,
此事惹怒了申后之父,也就是申国的国君申侯,
盛怒之下,申侯勾结犬戎攻进了西周都城镐京,杀掉了周幽王姬宫湦,西周灭亡。
周幽王死后,诸侯们寻回原太子姬宜臼,拥立他继位,是为周平王。
周平王匆忙继位后,此时镐京宫殿已被焚毁,面目全非,狼藉一片,
再加上周幽王的惨状给他留下了难以磨灭的心理阴影,决定迁都:
把都城从镐京迁往洛邑。
在这次动乱过程中,周王室的“六经”典籍以及祭祀礼器,几乎全部丢失了,
此外,原本“官学”中的史官们也散落到了其他诸侯国避难,
整个社会“礼乐崩坏”。
什么是“礼乐崩坏”?“礼乐”可以理解为“秩序”春秋战国时期,百家思想争鸣,人称先秦F4的——夏商周西周,
原本西周时期,各诸侯国都要派贵族子弟去都城学习“六经”等知识,
而教授这些知识的就是史官,是的,西周时期的史官与后世不尽相同,
他们还担任着“教师”角色。
典籍和史官都丢了,没人再去都城学习,旧有的秩序瓦解了,
原本势弱的周王室影响力更加低微了,
民间因为这次动乱也没好到哪去,没人维持秩序,
时不时发生如“子杀父”这类恶性事件,
这种情况下,东周(也就是春秋)的历史拉开了序幕,
也为诸子百家思想的诞生创造了条件。
那“六经”和礼器为什么这么重要?
从史书上的记载来看,不难发现,自上古时代开始,
历朝历代都极其重视祭祀活动,
祭祀活动,最早记载是从舜帝开始的(《尚书》)。
舜帝每年都要去各诸侯国巡查,要做三件事:
一是,会见各地诸侯,考察情况,并修“五礼、五玉、三帛、二生、一死”。
五礼:祭祀之事为吉礼,丧葬之事为凶礼,军旅之事为军礼,宾客之事为宾礼,冠婚之事为嘉礼;
三帛:诸侯世子执纁(赤色的帛),公之孤执玄(黑色的帛),附庸之君执黄(黄色的帛);
五玉:圭玉,公用桓圭、侯用信圭、伯用躬圭、子用谷璧、男用蒲璧;
二生:羔羊、雁,请带着羔羊、大夫就带着雁;
一死:雉,士来朝见就带着死的野鸡。
(也就是说,古代诸侯朝拜舜帝时,要带着作符信用的五种玉,不同地位的诸侯还要带着不同颜色的帛布。)
二是,天子要带着诸侯们在诸侯国内祭祀本地的山川神祗。
祭祀的时候就要用到礼器(《周礼》):
六种玉石:苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。
三是,会见诸侯后,天子要调和四时与月、日的相对误差,统一声律与度量衡。
这个时期,祭祀活动其实与统治已是密不可分的了。
此后的夏、商、周虽然有所调整,但都沿用了这种方式来统治和管理臣民。
等出现了成形的文字,史官就将这些记录了下来,
并且祭祀的礼器犹如“圣物”般极为重要,
比如传说中的夏禹时期的“九鼎”,就是祭祀礼器,
只有天子,也就是“天命之子”才能保管。
而记录这些活动的典籍,就是通常我们所说的“六经”,
所谓“六经”典籍包括:
《诗》——宫廷和民间搜集的诗歌(没文字前,人们通过诗歌记载事迹);
《书》——国家的政令、国君的言论记录等档案材料;
《易》——卜筮;
《礼》——典章制度、礼仪;
《乐》——乐谱(已失传)
《春秋》——历史资料。
所以“六经”也如同“圣书”一般,只有天子和贵族才能学习,
设置的史官,也就是王官除了保管典籍,还要充当“教师”的角色:
夏商周(西周)文化,其实只掌握在这部分人手中,普通民众是没学习资格的。
当时民众的思想,还是王室普及的“天命论”,可以说是先民们最早的“世界观”,
什么都是“天意”,每年在“上天之子”带领下进行各种盛大的祭祀活动。
直到西周末期那场动乱,周王室的“六经”和礼器都丢了,
人们觉得这是周王室被“上天”抛弃了,没资格领导民众了,
周王室的声望衰弱得也就更加明显了。
而原本的“官学”,也因为史官们跑到了各地,演变成了“私人办学”。
普通民众这才有了学习知识的机会。
顺便说下这个《乐》,虽说已失传,但这本典籍在先秦时期也是很重要的,
每逢重大活动,尤其是祭祀,人们唱歌跳舞祭祀神灵,
每种音乐既分场合,也分等级,
有的音乐只能祭祀时用,有的音乐只能天子用,制度很严格。
所以总把“礼乐”放在一起,《乐》并不仅仅意味着歌谱。
诸子百家到底分为哪几家?
他们是如何产生的?
02“诸子百家”的起源和划分
春秋战国时期的“诸子”,究竟属于哪几家,该怎么划分,没有统一的说法。
司马谈(司马迁之父)将"诸子百家" 归纳为主要的六家,
即" 阴阳、儒、墨、名、法、道德" ;
汉武帝时期的淮南王刘安,在司马谈的基础上,
又增加了“纵横、杂、农、小说”四家,共十家;
东汉的班固则认为,
主要有“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农”九家。
近代史学家吕思勉,在班固的基础上又增加了“小说、兵、医”,也就是共十二家。
而诸子的起源,也有三种说法:
一是,诸子百家出于"六经";
二是,出于西周时期的王官(掌管“六经”的人);
三是,"应世之急"(制度和阶级关系发生变化,人们就产生了前所未有的思想意识)
(由于篇幅的原因,本文先梳理一下儒家、法家、道家、墨家)
若说老子原本就是周王室的史官,著书立说没什么奇怪的,
他们在主张什么思想?
03孔子、孟子的思想与儒家
上面说到周王室丢失了“六经”和礼器,
但是,鲁国还有一份。
鲁国是周武王之弟周公(姬旦)的封国,
与西周其他诸侯国不同的是,鲁国享有天子独有的祭祀特权,
可以说,鲁国的“六经”与礼器,以及祭祀制度,
都是周王室的“翻版”。
正因为这个原因,一时之间各地诸侯也冲向鲁国开始学习。
鲁国也呈现了遍地“儒士”的盛景,
其实“儒”这个概念,不是孔子创造的,
在孔子之前,“儒”就是周王室的“王官”,穿着特有的“儒服”。
孔子后来创立儒学,也是有着“继承”、“传承”之意。
孔子出生于一个没落的贵族家庭,
年少时虽然家境贫寒,但自己特别好学,学了不少周礼,
曾有幸去京都学习“六经”,他的老师就是还是周王室史官的老子。
后来也在鲁国担任司空之类的官职,
但因为跟执政者有矛盾,弃官带着弟子们开始周游列国。
可惜的是,孔子去了很多个诸侯国,但都没能实现他的理想,
晚年回到鲁国,专注研究,
他的弟子后来将他的思想言行记录成一本书——《论语》。
孔子的理论思想中,我们最熟悉的莫过于“学而时习之,不亦说乎”之类,
但这只是孔子的教育思想,
其实孔子的思想覆盖的范围相当广泛:核心主张,即“礼”和“仁”。
孔子强调“礼乐”(概念在前面已阐述)的重要性。
当时正八经的天子势小权弱,诸侯国霸道强势,
孔子认为这是乱了“君臣”的地位贵贱秩序;
鲁三家在祭祀宗庙之后,不应该唱天子才能唱的《雍》诗,
以及大夫用了天子独享的人数——64名女子跳舞,
孔子认为这都是僭越规矩;
听说晋国把范宣子所制定的“刑书刻在铁鼎上,公诸于众,
孔子认为这一行为造成民众把铁鼎当成规矩了,谁还把大臣当回事,
这是他们抛弃了老祖宗传下来的规矩(贵贱不衍),是“无道”的。
又如,弟子颜渊去世了,没钱厚葬,弟子们惦记把孔子的车卖了换钱,
孔子不同意道家思想儒家思想墨家思想,他觉得自己是大夫,大夫出行的标配就是“坐车”;
此外,孔子对于服装也很讲究,
什么颜色做什么衣服,什么颜色不能做什么衣服,
什么颜色搭配什么颜色的衣服,单衣是单衣,外套是外套,
里里外外,丁是丁卯是卯,一个细微的错误都不能犯。
总的来说,孔子主张用“礼”来约束君臣和普通百姓,
光用刑法是不够的,大家都讲“礼”,社会就会安定。
(" 上好礼,则民莫敢不敬。")
孔子认为,只要把不合“礼”的人和事物统统匡正了,
天下就会太平了。
孔子的另一核心思想,即是" 仁" 。
" 仁" 字,通过偏旁部首,我们大概就可以猜出,
它的本义是人与人之间的联系。
在孔子的思想中,我们最为熟的"己所不欲,勿施于人".,
便是这一理论,但是孔子的“仁”,包含但不限于此,
赋予了“仁”更广泛的含义,比如仁爱、忠诚、宽恕、守信、恩惠之类。
孔子认为,“仁”者不能贪利不图义,
孝悌是仁的根本。
他认为只要统治者厚待自己的亲族,也会获得民众声望,
还能起到表率作用。
民众懂得了“孝”的道理,才不会作乱。
除了“礼”和“仁”,孔子对于“义”也表达了观点,
比如人们应该重义轻利,
出于“义”获得的“利”才理所应当。
光图“利”没“义”的就是小人。
但是,孔子的阶级观念很重。
他认为,农民饿肚子的免不了的,读书人享受高官厚禄是应该的,
读书的人跑去种地,就是破坏规矩。
总的来说,孔子站在一个士族阶层,思想还是围绕着调节帝王和民众矛盾上,
无论是“仁”还是“礼”思想,
都是为统治阶级服务的,所以儒家后来独领风骚,
孔子的主张很符合帝王的胃口。
儒家还有一著名的代表人物孟子。
孟子虽然继承了儒家思想,但他与孔子还是有些区别的。
孔子有些轻民思想,但孟子不同,
孟子认为“民为贵,社稷次之,君为轻”春秋战国时期,百家思想争鸣,人称先秦F4的——夏商周西周,
就是百姓比君王更为重要,他更关心百姓的利益;
而对于仁、义、礼、智,孟子认为“人性本善”,
也就是说,约束好自己就不会犯错,用不着非得用“礼”来约束。
另外,孔子虽然推崇周礼,但孟子却是推崇更久远的“礼”,
他认为那才是纯粹且原汁原味的“礼”,也是所谓“言必称尧舜”。
孔子和孟子虽然都带着弟子游历国,均未被接受,
主要是儒家的思想虽然结构清晰,涉猎广泛,上下也能说通,
但就是不符合时代。
04墨子,墨家
孔子创建儒家之后,墨翟也在鲁国创建墨家,两家互相争鸣,
从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕——儒、墨显学之争。
随着“礼乐崩坏”,民间兴办“私学”,
许多著书立学的人,为了招募学员,降低了“门槛儿”,
以往种地的农民,还有手工业者们,纷纷放下劳动道家思想儒家思想墨家思想,
冲进了各私学里,只要学得不错,
学业有成后,很可能被推荐成为“士”,
当时的各诸侯国,为了招募人才,形成了一股养士的风气,
士族的待遇也极其优厚,重要的是还能被推荐为官,
而墨子也是其中一员。
墨子原本学习的也是儒家思想,
但他后来觉得儒家思想里的礼节太过繁琐了,
其实可以理解为他觉得太麻烦了,极其拖沓,
不仅浪费时间、精力,还浪费钱财、人力,根本实现不了,
于是他从儒家中脱离了出来,创建了墨家。
虽然墨子也出生于没落的贵族家庭,
但他没有孔子那么“幸运”,墨子在起起落落间,
地位下降,沦为下层,所以他接触的人多为平民百姓,
他的弟子也多为下层的平民。
这就注定墨子的思想,建立在民众立场上。
墨翟提出了墨家的十大主张,
即"兼爱" 、"非攻" 、"尚贤" 、"尚同" 、"尊天" 、"事鬼" 、"非乐" 、"非命" 、"节用" 、"节葬"
他认为根据情况不同,采用的治理方案也不同,
如" 国家混乱" ,就选用" 尚贤" 、" 尚同" ;
国家贫弱,就选用"节用" 、" 节葬" ;等等。
兼爱:即“兼相爱,交相利”,也就是要爱自己的同时也要爱别人,
把别人的家也当成自己的家,把别人的事当成自己的事,把别人当成自己。
墨子认为,发生战争的原因是人们“不相爱”的结果。
非攻:即墨子反对"攻伐无罪之国",反对无缘无故挑起战争,
春秋时期诸侯国往往选择在春秋季节开战,这样不仅耽误百姓种地,也耽误收割,
所以,墨子对战争很反感,认为这"夺民之用,废民之利"。
尚贤:墨子认为有些人一直身居高位,是借着祖上的关系,
并不是说明这些人就有才能,所以他提议,通过才能来选拔官员,
有才的留下,没才的请走,
并且不应该因为一个有才能的人阶层低下,就扼杀了他为官的机会。
尚同:墨子认为,除了官员,连天子都得有才有德的人才能担任,
这样才同“天意”相符。
尊天:字面上理解就是尊重“天意”,“天意”就是“兼相爱”,
其实这一点与上古先民对鬼神崇拜很契合,
墨子认为,这地上所有一切都属于上天的,人无论高低贵贱也都是上天的臣民,
所以要遵从上天的意愿,上天希望人们做什么,人就要去做什么。
事鬼:墨子认为,鬼神是帮助上天来"赏善罚恶"的,
所以,人们也是要记着,上天没空的时候,鬼神还在呢。
非乐:即禁止音乐活动,也就是享乐,这样会使“饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息”,
是巨大的隐患。
非命:虽然墨子提出“尊天”,但他认为“命”由己造,
只要努力就会改变命运,获得成功,而若是像过去那样,
认为“啥阶级啥命”,这才是最危险的,久而久之,
当官的不好好管理事物,种地的也不好好种地,那何谈发展?
节用:墨子认为提高经济实力并不需要扩张领土,
可以充分开发本土资源,一边创造,一边节省各项支出和花费,
这样就会囤积财富。
节葬:这个理念,其实与“节用”是类同的,只不过在丧葬问题上细化了,
古人重视“厚葬”、"久丧",认为人死了会去另一个世界,其实这观念今天还有,
尤其是贵族,陪葬品极其丰厚道家思想儒家思想墨家思想,墨子认为这就是纯属浪费,
不仅将财富埋进地下是浪费,处在丧礼期的人们还不能从事劳动,
这样会耽误国家富强。
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