墨家的尚贤思想包括 2015年第4期总第252期黑龙江高教研究Hei

2015年第4期总第252期黑龙江高教研究H ei l on西i ang on H i onN o．4， al N o．252刍议中国墨家的“ 尚贤” 思想及其当代启迪——基于《墨子》的文本研究王学荣( 复旦大学马克思主义学院，上海)摘要：“ 尚贤” 是中国墨家思想的重要内容。墨家认为“ 尚贤” 乃“ 为政之本” ，倡导不拘一格、唯才是举的用人标准，主张选用贤人要量能而用等等。墨家这些睿智的思想虽时代久远，却历久弥新，至今依然闪烁着智慧的光芒。墨家选贤举能、任人唯贤的思想对今天治国理政的实践仍然具有重要的现实启迪。关键词：中国墨家；“ 尚贤” 思想中图分类号IG 640文献标志码：A文章编号：1003—2614( 2015) 04—0124—03一、“ 尚贤” 乃“ 为政之本”墨子在《墨子· 尚贤上》开门见山提出问题说：“ 今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也?” ⋯49意思是说，现在朝廷中的王公大人们治国理政墨家的尚贤思想包括，都期望国家富强，人口繁盛，刑法和政治都井井有条，然而结果并非如此，现在的情况倒是：国家并没有富强，反而贫困；人口并没有增多，反而减少；刑法和政治并没有得到很好的治理，反而更加混乱不堪。

这究竟是什么原因造成的呢?墨子紧接着对这一问题做出了明确的回答：“ 是在王公大人为政于国家者墨家的尚贤思想包括，不能以尚贤事为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。9911]49墨子认为，这正是因为王公大人们在治理国家的时候不能做到尊贤使能，不懂得尊重和任用贤能之人。在墨子看来，在一个国家中，如果贤良之士多，那么国家的治理功绩就大；相反，如果贤良之士少，那么国家的治理功绩就小。这样一来，如何使贤人增多便是王公大人的首要任务。墨家认为，国家兴衰成败的关键在很大程度上在于“ 众贤” ，即尊重和使用贤能之人。《墨子· 尚贤上》紧接着说道：“ 是故子墨子言日：‘ 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” n1J 53在这里，墨子说得非常明确，不管是“ 得意” 的时候还是“ 不得意”的时候，都不可以不举用贤士。很明显，墨子这里用了双重否定的形式来加强语气，旨在强调“ 贤士不可不举” 。墨子认为，如果想要继承尧、舜、禹、汤的大道的话，就不能不尊重贤德之人，因为尚贤乃是政治的根本所在，“ 尚贤者，政之本也” 。

《墨子· 尚贤中》则用反问句的形式说道：“ 今王公大人实将欲治其国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也?” 旧J 59再次可以看出，“ 尚贤” 在墨家心目中居于非常崇高的地位，墨家将其视作“ 为政之本” 。二、“ 有能则举之。无能则下之” ：不拘一格、唯才是举的用人标准所谓“ 尚贤” ，用今天的话讲，就是“ 任人唯贤” 。墨子认为，国家施政的根本大计亦在于“ 用人” 。然而究竟什么样的人“ 可用” ，什么样的人“ 该用”墨家的尚贤思想包括，这就涉及用人的“ 标准” 问题。墨子认为，选拔人才应不分贫富、贵贱、远近、亲疏，就以贤能为标准，唯才是举，“ 有能则举之，无能则下之” ，让真正贤能的人参与国家政治。墨子说：“ 故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。” ¨ ．52墨子说：“ 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” ⋯52意思是说，古代贤明的君主为政的时候，都是任用道德高尚的人，尊重贤能之人，即便是从事农业、手工业生产或者经商的人墨家的尚贤思想包括 2015年第4期总第252期黑龙江高教研究Hei，只要有能力就选拔他，给予他高级的爵位、丰厚的俸禄，给他任务，给予他决断事务的权力。墨子还说：“ 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。

贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。” 旧拍3即是说，古代圣明的君王都很尊崇贤人而且能任用有能力的人墨家的尚贤思想包括 2015年第4期总第252期黑龙江高教研究Hei，不偏袒自己的父辈和兄长，不偏向富贵之人，不宠爱美貌的女人。凡是贤德之人便选拔上来使其处于高位，收稿日期：2015—01—17+本文根据黑龙江高教研究匿名审稿专家意见进行了修改。作者简介：王学荣，复旦大学马克思主义学院博士研究生，研究方向：中国传统哲学、马克思主义哲学、马克思主义中国化。万方数据