安乐哲道家焦点-场域模式构成的世界中来实现

【摘要】：安乐哲是美国当代具有世界影响的著名哲学家、汉学家,在长达半个世纪的中国哲学研究中安乐哲道家焦点-场域模式构成的世界中来实现,对中国古典哲学尤其是儒家哲学和道家哲学的研究用力颇深,并取得了十分厚重的成果道家养生哲学,这些成果对于学界具有重要的价值和意义。然而,目前学界关注更多的是安乐哲的儒家哲学研究,而对其道家哲学研究则多有忽视,且仅有的关于安乐哲道家哲学的研究成果,大多又是依据安乐哲道家哲学研究中的某些部分展开,因而显得较为零散、不全面。鉴于此,本文主要基于《主术:中国古代的政治思想》《道不远人:比较哲学视域中的老子》《汉哲学思维的文化探源》《自我的圆成:中西互镜下的古典儒学与道家》等这些体现安乐哲道家哲学研究的重要成果,尝试从宇宙论、认识论、人生论和政治论这几个层面道家养生哲学,对安乐哲的道家哲学研究作一较为系统、全面的阐发和建构。安乐哲关于道家哲学的研究主要是基于中西比较哲学视角展开的。他将“道”界定为一种“非超越”的存在道家养生哲学,由处于焦点-场域模式中的万物构成,体现为世界过程本身。由此出发,安乐哲所理解的道家宇宙论便是一种由焦点-场域模式所体现的关联性宇宙论。从认识论角度看,道家关于“道”的认知是要在这个由焦点-场域模式构成的世界中来实现的。

由于焦点-场域模式体现的主要是一种关联性的、过程性的关系,因此道家的认知首先就始于这构成世界的种种关系中;而作为个体的人在这些关系中,以“心”认知“道”时体现的是认知和情感的同一,即安乐哲所称的“情感认识论”。关于“道”的认知影响着道家自我的修养模式、生死态度和养生方式。道家焦点-场域模式的自我,以“无”的诸形式实现自身之“德”,从而达至一种与万物和谐共生的“真人”状态、“圣人”境界,且视生死为自然转化,追求一种自然、和谐的养生观,以实现自我所处场域中事物之间的一种和谐相处之“道”,这便是安乐哲眼中的道家和谐人生论。《老子》中的“圣人”是理想的统治者,能顺“道”而行,做到“无为而治”,从而使百姓回归“小国寡民”的理想社会,这即安乐哲所理解的道家无为政治论。事实上,安乐哲所阐释的道家关联性宇宙论、情感认识论、和谐人生论和无为政治论在“非超越”的“道”的基础上,形成了一个内在有机的整体,为道家哲学建构了一个全新的系统。由此看来,安乐哲从“非超越”的“道”出发安乐哲道家焦点-场域模式构成的世界中来实现,对道家宇宙论、认识论、人生论和政治论所作的概括和阐述,既全面又深入,提出了许多发前人所未发的新思想和新见解。这些新思想、新见解主要表现在,一是将道家宇宙论解读为关联性宇宙论,二是将道家认识论解读为情感认识论,三是将道家人生论解读为和谐人生论,四是将道家政治论解读为无为政治论。安乐哲基于中西比较哲学的视角,以道家哲学自身的诠释语境阐发道家哲学,不仅为中国哲学摆脱“以西释中”的研究范式,探索道家哲学自身的诠释语境提供了有益的思考和借鉴,而且对于推动道家哲学乃至中哲学的现代化和世界化等作出了重要的贡献。