《论语》中体现的自省内敛含蓄与谨慎等品质

儒家佛家道家高语境文化《论语》中体现的自省内敛含蓄与谨慎等品质

中国高语境文化的儒家思想根源探究中国高语境文化的儒家思想根源探究第26卷第4期2007年l2月西安建筑科技大学社会科学版哲学中国高语境文化的儒家思想根源探究陈京丽西安建筑科技大学陕西西安摘要本文以爱德华霍尔在跨文化交际研究中提出的"高语境文化"概念为研究对象分析其在中国产生的儒家文化渊源分析了《论语》中体现的自省内敛含蓄与谨慎等品质从要求人们对外界事物环境细致观察甚至察言观色的告诫以及君子为人立身的标准excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载这三个方面分析阐述儒家思想是孕育中国高语言环境的文化根源通过分析论述旨在强调我们在学习跨文化交际的理论与知识时应重视相关传统文化知识的学习与思考这样才能使我们较为深刻透彻地理解所学的理论与知识关键词高语境文化儒家思想跨文化交际中图分类号B262文献标识码A文章编号--朋"o-mun

-一文化是一个复杂的概念从不同的角度为其下定义其定义数以百计如记述的历史的规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载性的心理的结构的发生的角度等跨文化交际学是一个交叉学科它的突出特点是多学科性质它的理论与材料来源于众多学科包括人类学心理学语言学传播学社会学哲学文化学等其中影响最大的是人类学最初跨文化学的发展就是这些学科的学者们从各自学科的角度研究探索的结果跨文化交际学顾名思义就是研究各个文化之间交流交际的学科跨文化交际学中所关注的文化的概念主要是从人类学的角度来理解的根据的定义文化是指"一个社会的成员共同拥有的信仰价值观习俗行为和物质产品体系它可帮助其社会收稿日期作者简介陈京丽1976一女河南府河人西安建筑科技大学外语系助教从事中西文比较研究及教学第4期陈京丽中国高语境文化的儒家思想根源探究17成员应对其环境并处理成员间的关系它是通过学习代代相传的""高语境文化"和"低语境文化"是跨文化交际学研究中一对着名的概念最早出现在爱德华霍尔所着《超越文化》一书中霍尔指出不同文化中交际对其环境的依赖程度不同有高低语境之分在高语境文化中交际过程中有较多的信息量或者蕴含在社会文化环境和情景中或者内化于交际者的心中相对地讲明显的语码负载较少的信息量这也意味着在高语言环境文化中的人们对微妙的环境提示较为敏感而在低语境文化中交际过程中所产生的信息量的大部分由显性的语码负载相对地讲只有少量的信息蕴含在隐性的环境中J这意味着在低语言环境中的人们习惯侧重用言语本身的力量来进行交际和曾把高语境文化和低语境文化的特点概括为内隐含蓄暗码信息较多的非言语编码反映很少外露人际关系紧密等汐显明了明码信息较多的言语编码反映外露人际关系不密切等J当然这样的比较是相对的因为在任何社会里这两种类型的交际环境都可能同时存在不同文化中的交际对交际环境的依赖程度可能相差无几也可能有天壤之别譬如东方和西方在这方面的差异是非常悬殊的东方文化属于高语境文化西方属于低语境文化这就是为什么在中国社会中人们交际时重"意会"而美国人交际时十分重视"言传"的缘故中国属于高语言环境即交际不仅是借助言语和词汇以明确坦率直接的方式交流更多的是需要借助环境和其

他因素来判断讲话者想表达的真实意思比如"是"可能意味着"是"可能意味着"不是"或"不一定"高语境文化提倡谦虚沉默被认为是谦虚的一种表现人们喜欢做谦谦君子有道是"沉默是金"忌讳夸夸其谈认为言多必失祸从口出《论语》是中国儒家思想的经典而儒家思想作为中国人两千年来的文化土壤滋养哺育着中国人君子是一个理想的做人修身的儒家典范更被为中国士人们推崇膜拜学习《论语》中的言语教诲已渗透至中国人的血脉中成为其生命底蕴构成了中华民族的民族气质体现在中国人生活中行为处事的方方面面今天人类学家所分析出的中国的高语境文化现象在儒家思想的经典中就可以找到它的历史文化渊源在《论语》中孔子教导弟子的言论中我们可以看到他所倡导的人们所应该具备的自省内敛含蓄与谨慎的品质以及其对外界事物环境细致观察甚至察言观色的教诲正是基于这样的文化背景才使得中国人之间的交际含蓄委婉往往是"心有灵犀一点通"不需要太多的话语信息的传递常通过外在环境氛围交际者的手势眼神体距甚至沉默等非言语途径来完成本文从儒家思想中体现自省内敛含蓄与谨慎的品质要求人们对外界事物环境的细致观察甚至察言观色的告诫以及反映君子为人立身的标准三个方面来分析儒家思想对中国高语言环境形成的文化渊源《论语》中体现自省内敛含蓄与谨慎品质的语句体现了中国高语境文化的儒家思想根源首先自省的行为意识在《论语》中有多处表现《论语》学而篇中曾子日"吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"_2意思是说我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心了同朋友交往是不是做到诚信了老师教的知识是不是用于实践了通过每日多次反省实际上是在检验核查自己的言行举止是否合乎社会规范的期望环境的要求与约束要求人们反省自身言行的教诲在《论语》中还有里仁篇中道"见贤思齐焉见不贤而内自省也"_3见到贤人就应该像他看齐见到不贤的人就应该反省自己有没有与他相类似的问题述而篇中有"三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之"_2三个人一起走路其中必定有人可以作我的老师我选择他人好的品德向他学习看到他人不好的地方作为改掉自己缺点的借鉴儒家思想在这里都表达得是人对自己行为的反省反省的过程于不自觉中培养了中国人敏感而又善于观察感受周围的非言语因素传导的信息的特性儒家提倡的自省要求人们反思内省自己的言行是否符合社会规范符合贤者的标准通过观察体会遇贤者向贤者学习遇不贤者则反省自身有则改之无则加勉自省习惯的培养使得中国人对外界事物有了细致入微而又悄无声息地观察虽然言语不多但却能洞悉环儒家佛家道家高语境文化

儒家佛家道家高语境文化

境体会无声的外在环境所负载的信息与含义这就形成在18西安建筑科技大学社会科学版第26卷特定的环境之下他们能够感知相应的信息而无需说出更多的语言《论语》中关于修身的教诲颇多其中不乏教人言行谨慎含蓄委婉的言论谨于言而慎于行寡言而不张扬诸多含义都隐含在一定的情境场合与交际双方的地位身份等背景之上生活成长于鼓励谨言慎行环境的人们在观察判断环境事务时便养成了从非言语途径感知信息的习惯《论语》中包括言行谨慎含蓄委婉的言论有里仁篇中"古者言之不出耻躬之不逮也"L2古代人不轻易把话说出口因为他们以说出去而做不到为可耻这样的行为习惯使得一方面说话者即信息传递者不直接表达自己的意图想法从而使得信息的传递丧失了语言这个媒介这就在无意识中创造了高语言文化的环境另一方面听话者即信息接收者获取评判信息的途径也不再是直白的语言文字而是对说话者表露出来的蛛丝马迹的信息如表情体势语等进行体察判断从而感受其意图这样的交际方式在客观上就构成了高语言环境中人际沟通交流的模式子路篇中"不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也"L2不能与奉行中庸之道的人交往就只能与激进的人和拘谨的人交往了激进的人勇于进取谨慎的人不会干坏事这里孔子鼓励与谨慎的人交往因为谨小慎微不做坏事的人才是能够放心与之交往的人做事谨慎是孔子所崇尚的品德还有在泰伯篇中"诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫"L3《诗经》上说要小心谨慎得战战兢兢好像面临深渊好像走在薄冰上从今往后我可免于刑戮之灾了在这里我们同样可以看出孔子鼓励人们行为谨慎因为谨慎所以可以免去灾祸孔子主张的谨慎小心实际上培养了中国人内敛含蓄委婉迂回持重而不张扬寡言而多观察的性格特征而正是这些民族特征造就了中国高语言环境的文化土壤跨文化界学者顾嘉祖认为在中国的传统文化中沉默缄默安静是一种美德做事稳重谨慎深沉可靠孔子对缄默作了高度评价《孔子家语观周》上说"孔子观周逐人太祖后稷之庙庙堂右阶之前有金人焉三缄其口而铭其背日古之慎言者也"这里描述的三缄其口的金人原来是古代出言谨慎的人可见孔子对言行谨慎的推崇《论语》中直接要求人们对外界事物环境细致观察甚至察言观色的语句反映了中国高语境文化的儒家思想根源颜渊篇中子张问"士何如斯可谓之达矣"子日"夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达"L3其意是说子张问读书人怎样才可以叫做通达孔子说所谓通达那是要品质正直喜好正义善于分析别人的话语也善于观察别人脸色想着谦恭待人这样的人在朝做官一定做得通在大夫家做事也

一定做得通这里孔子认为一个人若要通达不仅要品质正直喜好正义而且要善于分析别人的话语善于观察别人脸色这就是说要了解别人的心思不需要太多的言语而要用眼用心去观察分析思考这实际上就包括了高语言环境中信息传递的途径不是大量的言语符号而是通过外在环境或交际者的面部表情眼神手势体距等传递信息此外交际双方的地位年龄性别教育家庭背景社会关系等都承载着大量的信息这些都是揣摩交际对方意图思想的根据与凭证而正是这样的交际习惯孕育了中国高语言环境的文化背景《论语》宪问篇中"不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎"l3它的意思是说不怀疑别人欺诈也不猜测别人不可信当这些发生时却能事先察觉这就是贤人了这里讲的所发生的事情一定不是通过言语途径表现出的外界事物的变化因为它要求我们体会察觉外在环境因素的变化这实际上就是在劝导我们对外界事物要保持高度的警觉与预见性对外在环境保持明察秋毫的敏感与判断季氏篇中"侍于君子有三衍言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽"_2侍奉君子易犯三种过失不该说话的时候就说话这是急躁该说话的时候你却不说这叫隐瞒不看君子的脸色而贸然说话这是盲目这里孔子告诉我们言谈说话须审时度势相机而动看清周围的情形以及交际者的面容表情再张口说话这样才可能做到十拿九稳有的放矢达到成功交际的目的而这样的内容正是高语言环境这一概念所要求的内涵第4期陈京丽中国高语境文化的儒家思想根源探究19《论语》中君子为人立身的标准表现了中国高语境文化的儒家思想根源"《论语》一书讨论的主题是做人的问题即一个人的言行举止如何才能符合社会规范的问题"I3君子是儒家经典中塑造的理想的个体状态它具备优良的品德完善的71一能是每个中国人修身塑德之典范"在《论语》一书中君子这个概念被提及了107次小人这个与之相对应的概念提了23次可见君子是《论语》中的核心概念"4那么一个君子的言行该是如何的呢《论语》学而篇中有言日"君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已"意思是说君子饮食不求足饱居住不要求舒适工作勤敏说话谨慎接近有道德的人来匡正自己这就可以说是好学了为政篇中子贡问君子子日"先行其言而后从之"子贡问怎样做一个君子孔子说先把你要说的话实行了再把它说出来里仁篇中讲"君子欲讷于言而敏于行"这是说君子说话要迟缓做事要勤敏宪问篇中孔子说"君子耻其言而过其行"君子认为说的超过他做的是可耻的事由此可以看出孔子教导我们说话要谨慎以免唐突不得体言多必失要善于观察周围的情境体会氛围观察人们的态度颜色《论语》中体现的自省内敛含蓄与谨慎等品质

从而获得更多的信息季氏篇中述有"君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义"-2仔细分析我们不难看出君子要行为做事需要思虑周全的事可谓多矣他有九种要思考的事看的时候要考虑看明白没有听的时候要思虑是否听清楚自己的脸色要考虑是否温和容貌要考虑是否谦恭言谈的时候要考虑是否忠实办事时要考虑是否认真遇到疑问时要考虑是否应该向别人询问愤怒时要考虑是否会有后患获取财利时要思考是否合乎义理君子九思讲的是一个具有良好修养的人所应具备的自省与反思以及谨慎周全的做事风格从九个方面即视听色貌言事疑忿见等不断审视自己的行为举止是否符合规范从而达到君子的道德要求它要求我们做事之前一定要"三思而后行"也就是说要从方方面面观察体会周围的情境外在的信息自己的态度做事的方式及后果如此自省以及周全小心的行为习惯使得中国人表面沉默寡言而内心却情感丰富思维活跃使得他们更善于通过别人的面部表隋身体语言等非言语因素体察别人的想法或思想使得他们对外界事物有了善于观察和感知的习性孔子从不同方面给君子下的定义都传递着这样一个信息那就是思维敏捷而讷于言行善于观察判断而不言语声张自省而内敛中国人在儒家文化的滋养教育下都以君子的道德规范作为自己的行为楷模人人皆以成为君子而自豪所以这样的文化背景不可避免地孕育出中国高语境文化的土壤受儒家思想的影响对中国人而言人际交往的最终目标在于追求人际和谐尽量避免公开冲突回避言辞角逐《论语》这部儒家着作作为中国古代文人的必读经典深刻地影响了塑造了中国人的民族性格使得他们内敛而含蓄敏感而善感谨慎而不张扬自省而睿智他们在发言交流之前首先会观察周围的情形氛围交际对方的身份态度表情从而判断此时说话是否得体以及说什么话为合适而他们在特定场合获取信息的途径也是多样的不仅仅是通过言语文字接收信息而是通过在他们看来更为形象生动真实的非语言途径如体态语体距甚至沉默来接收信息所以为了更好的学习跨文化交际的理论领会其中"高语言环境"这一重要概念的内涵我们应当认真学习中国传统的经典文化知识在儒家思想中找寻中国人行为处事的文化渊源理解事物表象后的深刻文化内涵参考文献[1]顾嘉祖跨文化交际外国语言文学中的隐蔽文化[M]南京南京师范大学出版社2002[2]孔子论语[M]北京北京出版社2006[3]孟宪实君子与小人百家讲坛北京2007[4][M]0编辑郭平安