日常生活：论儒家哲学的生活哲学：展现出

论儒家哲学的生活哲学意蕴儒家哲学作为中华传统文化的理论精华和中国人生活智慧的高度体现，具有浓厚的生活气息。它直接以日常生活为存在境域和基本内容，以生活语言为主要话语模式，以提升生活境界、完善生活方式为价值归宿和立言宗旨，展现出浓郁的生活哲学意蕴。日常生活：儒家哲学的存在境域首先，从整个儒家哲学的存在形态来看，儒家哲学在各个历史时期的存在形态都是当时中国人生活方式的体都存在于该时期的日常生活中，与当时的现实生活水乳交融。无论是先秦儒学，还是汉唐经学，抑或是宋明理学，都是当时中国文人探寻正确生活方式和生活理想的结果，它们直接为当时的中国人所信仰，直接指导当时人们的生活实践。先秦儒学绝不是孔子、孟子、荀子等大儒们闭门造车的个人思辨，而是当时社会生活的直接反应。它提出的所有问题，都是直接为当时的社会生活服务的，都直接影响当时人们的日常生活。汉唐经学是汉唐时期的官方哲它直接指导当时的政治生活，并成为全社会的生活准宋明理学则是宋明时期知识精英追求理想人生的现实实践，它不仅为当时的人提出了生活的理想和目标，而且提出了自己的“工夫论”，确立了实现这些理想目标的方家哲学在各个历史时期的存在形态，都是历代儒者实践自己人生信仰的思想成果儒家教育哲学主张的基本内容，直接存在于当时人们的生活实践一旦离开了人们的现实生活，就失去生命的活力和存在的价值。

其次，从历代大儒个人的哲学建构来看，每个哲学家的哲学思想和哲学建构都存在于该哲学家的日常生活中，都与他本人的日常生活融为一体。儒家哲学素来有强调实践、知行合一的传统。它要求将所有的哲学思想都贯彻于哲学家人生的始终，贯彻于日常生活的各个方面，要求哲学家用自己的真实人生去实现自己的哲学理想，用自己的日常生活去展现自己的哲学理念。子曾明确指出，他所创立的以“仁”为核心的儒家学说就存在于人们的日常生活当中；君子遵从“仁”的要求，就应当的理念时时刻刻贯彻于全部日常生活，做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；只要真正在日常生活中时时事事遵从了“仁”的要求，就可以达“仁者”的境界。为此，他不惧艰难，周游列国，用自己的一生去践行自己的主张；他“述而不作”、自己日常生活的饮起居、一言一行去展现自己的理念。此以来，他的全部哲学理念便统贯了其个人的日常生活之相应地，他所创立的儒学便成为一种规范人们日常生活的学问。孔子所确立的这一学术传统，被后来的历代儒者所继世儒者都主张用自己的一生去实现自己的哲学信仰，要求用自己的哲学理念去规范自己生活的方方面面。儒学的这一传统，宋明理学时期得极大发展。宋明理学家日常生活：论儒家哲学的生活哲学：展现出，论是程朱理学，还是陆王心学，都极力反对脱离日常生活的玄虚之学，都反复强调自己的学问是人伦日用的学问，自己所倡导的“道”是人伦日用之道，必须在日常生活中运用实二程曾指出，他们所倡导的“天道”或“天理”就存在于君臣父子的人伦事物之中，所以，他们的学问是关乎人伦事物的学需要在日常生活中不断地体贴磨练。

陆九渊也说，“事外无道，道外无事”，就在日常生活的人伦世事之中，要求“在人情、事势、物理上做些工夫”。〔1６〕强调，自己的学问都是关乎日常生活的“坦然明白”、的道理，因而，理解或体认其学问的关键，（天津社会科学院哲学所，天津）［收稿日期］２０１３－１２－９［作者简介］李会富（１９７９），山东临沂人，天津社会科学院哲学所助理研究员，哲学博士日常生活：论儒家哲学的生活哲学：展现出，研究方向：中国传统哲学与生活哲学。摘要：儒家哲学作为指导儒者生活的方法论原则，具有浓厚的生活气息。它以日常生活为存在境域，活问题为基本内容，以生活语言为话语系统，以提升生活境界、完善生活方式为价值归宿和立言宗旨，在本质上成为一种生活哲学。这使得儒家哲学与传统现实生活融为一体，成为一种融入生命体验的生活方式，展现出浓郁的生活哲学意蕴。关键词：儒家哲学；生活哲学；意蕴〔中图分类号〕Ｂ２〔文献标识码〕〔文章编号〕１３６５４７（2014）６８４３【哲学百家】０８４总第490期是去做“粘牙嚼舌”的体系建构或逻辑辨析，而是“就人日用处开端”儒家教育哲学主张的基本内容，真正在日常生活中做“切己自反，改过迁的工夫。后世儒者的哲学建构过程表明，儒家哲学或儒学之道，就是儒者的生活之道，就存在于儒者的日常生活之只有理解了他们的人生、理解了他们的日常生活，才能理解他们哲学的真谛。

生活问题：儒家哲学的基本内容首先，儒家哲学在各个时期的核心话题大都是生活话其核心概念或范畴都是对日常生活的概括或凝练。先秦时期的仁”、等范畴，宋明时期的理”、等范畴，都是对人的日常生活规范的直接概括。由这些范畴所推演出的哲学命题，如先秦时期的名实之辨”、两汉时期的天人之辨、宋明时期的天理人欲之辨们以各自的话语去表述对日常生活问题的认识，用日常生活的话题去建构自己的哲学体系，并在这些核心话题的基础上推演出其他一系列有关日常生活的哲学问题。如先秦儒学所强调的人伦道德问题、宋明理学所强调的修养功夫问题等，都是人们日常生活中所面临的基本问题。其次，儒家哲学的主要内容是描述理想的生活方式，而为理想生活方式确立规范、提供论证。儒学是一门成贤成圣的学问儒家哲学的全部内容便是在探讨实现圣贤人格的理论依据、实践方法和用功路经。他们找到了一条内圣外的逻辑进路提出了修身、齐家、治国、平天下实践方法。在他们看来要实现圣贤人格、成就圣贤事业关键是要加强自己的道德修养；道德修养不仅是个人提高自身境界、完善自我人格、实现自己理想的唯一途径而且也是家庭和睦、社会和谐、天下太平的根本方法。而人的道德修养过程绝不是一个理论论证、体系建构的过程而是一个现实的人生实践过程是一个在实实在在的日常生活中体认人伦道德的过程。

因而儒家哲学的主要内容便成为对日常生活的人伦道德的论证和阐述阐教化、明人伦便成为儒家哲学的主要任务。儒家哲学的这一特点在孔子那里就已表现得很明显。从《论语》的记载看孔子教授学生的主要内容就是一些孝悌、忠信、恭敬、礼让等日常生活的人伦道他将这些人伦道德寓于日常生活中以日常生活中的数等六艺教授弟子以便对弟子随时施教、随机点拨。孟子明确将社会生活中的五伦为教育的主要内容提出了父子有亲君臣有义夫妇有长幼有序朋友有信等明人伦的任务。无论是汉唐经学还是宋明理学都将对人伦道德的对日常生活的规范作为自己学问的主要内容。他们都试图以自己的学术方式去论证儒家伦理的合理性指导儒者的日常为学功夫进而规范全社会的日常生活秩序。再次儒家哲学重视对哲学家个人生活的描述将对哲学家生活状况、人物生平的评述作为阐述哲学思想的重要方儒家哲学对哲学家个人生活、人物生平的重视在先秦儒学的经典著作中已有突出表现。论语里面就有大量篇幅介绍孔子的个人生活。它描述孔子的生活态度说：〔1０〕子不语怪力乱神。 〔1１〕 它还专门 辟有乡党 一篇 以讲述孔子的日常生活。 该篇共２７章 详细介绍了孔子的饮食起居、 言行举止、 行住坐卧 里面对 孔子上朝下朝、 参加宗庙祭祀、 拜见国君大夫、 遇见邻里乡 待人接物以及穿衣、吃饭、 饮酒、 睡眠、 行走、 斋戒等各种日常生活行为作了生动形象地描绘。

孟子》 书也有大量描述人物生活状况和日常言行的篇幅。这些经典 著作 都将对孔子、 孟子等人的生平描述作为发其哲学思 想的重要途径 通过他们的日常生活行为表现他们的哲学理 此后儒家哲学一直十分重视对哲学家生活行为、 生平 履历的研究。 后世学者在记述前人的哲学思想时往往将其与 人物生平一并介绍。 朱熹作《伊洛渊源录 通过记述北宋 理学家的人物生平、 生活状况去梳理其学术传统、 确立其学 术地位、 展现其学术思想 开辟了以学案体 方式记述哲 学史的新范式。 继承了这一学术传统。黄宗羲的《宋元学案、 学案则集学案体 著述之大成 将宋元明三朝哲学史以 学案体 形式作了系统梳理 将宋元明哲学家的人物生平、 哲学思想融合一体而一并陈述。 由此 对学者生活状况的介 绍便成为儒家哲学展现其学术成就和学术思想的必要手段 哲学家的生活经历便被看做其哲学思想的重要内容。 生活语言：儒家哲学的话语系统 生活语言是一个日常概念 而不是内涵清晰的哲学概 它是指人们在日常生活中使用的口头语言也称为日常 生活语言 自然语言 日常语言 日常话语等。 生活语言的 最大特点是‘自明性’ 言说双方不需要额外过多的解释。 因而是最为简约的交流工具。

〔1２〕 无论是作为儒家思想源 头的先秦儒学 还是作为儒学思想高峰的宋明理学 它们的 学术话语系统都表现出十分明显的生活语言风格。 先秦时期 的孔子、 孟子、 荀子等人都以生动通俗的语言来表达自己的 思想。 无论是《论语 还是《孟子 或《荀子 它们都以 十分通俗的生活语言记载了孔子、 孟子、 荀子等人的观点或 言行。 从语言风格来看 这些文本都是一些十分经典的散文 著作 而不是系统化、 体系化的学术著作。 它们都没有较为 严格的学术概念 而是以当时的日常生活语言表达思想。 《论语完全是对孔子言行的直白的记录 是一种简洁 直接的说教； 《孟子、 《荀子 等著作则包含了生动的隐 语或寓言。 这就是说 先秦儒学的思想家们大多以通俗易懂 的生活语言表达自己的学术思想和深刻智慧 非概念化、 体系性的生活语言是他们学术思想的表达工具。先秦时期是中国文化的轴心期。 正如雅斯贝斯所说 人类一直靠轴心期所产生、 思考和创造的一切而生存。 秦时期的学术语言特点成为整个中国传统思想话语系统的基本风格。 直到宋明理学时期 尽管时已经出现了十分抽 系统的哲理体系但是表达这些理学思想的语言仍是十 分通俗的生活语言。

一方面 语录体仍是时十分重要的学 术文体 很多基本的理学文献如 《二程遗书、 《朱子语类、《象山语录、 《传习录 等都是对著名理学家的日常生活语言的记录。 另一方面 【哲学百家】０８５ 总第490期学家们都反对故弄玄虚和浮华的辞藻。 他在表达思想时， 都努力使自己的思想通俗易懂， 以便易于理解和传播 他们还经常使用当时的白话文，甚至不惜使用方言 儒哲学对生活语言的青睐 使其避免了像西方哲学那 样沦为只有少数专业人士能懂的深奥论， 从而成为一种通 俗易懂的哲学 为其在普通百姓之间的传播提供了可能 先秦儒学开始儒哲学就是大众化的哲学 它关注普通大 众的生活问题 并为普通大众所和接受 汉代以后， 哲学一方面成为官方意识形态，为整个国治提供统治 日常的人际关系提供思想依据儒哲学之所以能具有这 些功能 无疑得益于它所使用的生活语言。 正是生活语言的 使用 使得它能在社会各阶层传播来 为普通姓所 也是由于生活语言的使用使得儒哲学有了走进人 日常生活的可能 从这个意义上讲 生活语言是儒哲学能 够成为中国人的“生活哲学” 的必要条件。 生活哲学：儒家哲学的本质属性 由于中国哲学以日常生活为存在境域 以生活问题为基 本内容 以生活语言为话语系统 其全部内容都是在阐述中 国人的生活之道 这使得“生活哲学” 成为中国哲学的本质 属性 儒哲学的生活哲学属性 主要现在它对生活实践 的重视 早在先秦儒学那里 儒学说的实践性就体现得十分明 周公等都是为了平治天下而不辞劳苦、 勇于实践的人 孔子本人以远圣人 为楷模 把自己的主要精力放在切实改变社会人生的实践 他自幼习礼以复兴周礼为己任 他所学习的礼乐知识 都具有很强的实践性 为了实践自己的思想主张、 实现自己 的人生想 他堕三都 游列国 废寝忘食 颠沛流离 他的一生就是乾乾不息躬行实践的 一生 他的全部学说都是为他的实践活动服务的 因而他的 学术思想主要不是纯知识性的论体系 而是他对实践行动 的思想主张 由此 他所创立的儒学说 在本质上就既不 是记载史料的学术典籍 也不是单纯阐述思想的论体系 而是指导人生实践的行动纲领 孟子继承了孔子的思想 处游说各国君主为宣传自己的仁政思想而奔走呼喊 把自己的思想主张看作引导人生实践的指南力图将自己的 思想主张付之于实践 孔孟大儒对早期儒学的塑造 奠定了 儒学说的基本特性 他重视躬行实践的倾向 成为整个 儒学说的根本特点 这使得儒学说具有与生俱来的实践 特性 儒学的生活实践特性受到后世儒者特别是宋明学的 高度重视 他继承了前代儒学重视躬行实践的传统 践儒伦做了全面深入的论论证提出了许多用功方 按照这些用功方法去修身养性实行践履 这便是学 的实行工夫 学对实行工夫的重视 是对儒学实践传统的 发展 使儒学的生活实践性在新的历史时代具有了新的存在 形态 一方面 它使儒的纲常伦实践具有了较为完善的 方法论体系 即学的工夫论 另一方面 它使儒的道德 实践活动演变成了学的身心修养工夫 从此 做工夫 养心性成了儒最重要的身心实践活动和最重要的日常生活 内容 儒学的生活实践性归根到底是由儒的价值取向决定 儒奉行积极入世的价值取向实现想人生 创造 想社会作为自己的历史使命 而改变社会人生 则需要儒 者的实践行动 这就决定了合格的儒者必须是勇于实践的学 也决定了儒学的思想内容必须以规范社会人生的现实生活为归宿 从儒的立场来看 相比于儒者在日常生活中的 实际行动而言 他所提出的论体系 书籍文章总是居于 次要地位 后世儒者也主要是以前世大儒的生活实践及其达 到的生活境界来评价前人的 由于儒学的这一特质 历史上 许多受到儒推的人并不是学问 而是一些修养深厚的 道德君子； 也是由于这一原因 在后世某些儒学者看来 学习儒学的关键是践行圣人教诲 只要能在日常生活中切实 躬行实践儒伦 即使是渔樵农夫 无知文盲 也可以入 成圣人由此在儒学的逻辑中 身心实践必然重于 论知识； 在历代大儒的心目中 勤奋实践的圣人君子必然比 博闻广识的学者或善于辞赋的文人更值得推； 儒学成为一 种实践的学问 躬行实践成为全部儒学的落脚点 正如费尔巴哈所说： “实践的观点也就是生活的观 〔1４〕重视实践 也就是重视现实生活 现实生活 儒学生命存在的土壤；儒学就存在于儒者的身心实践之中 或者说 儒哲学在本质上就是指导儒者生活的方法论原则 是一种融入生命体验的生活方式 是一种“生活哲学” ．北京：中华书局， １９８３： ７０、 ９３、 ８０、 ２５９、 ９６、 ９８． 程颢、程颐．二程集［Ｍ］ ．北京： 中华书局，９８： ７７． 陆九渊．陆九渊集［Ｍ］．北京： 中华书局儒家教育哲学主张的基本内容， ９８０： ４５８、 ４００、 ４０７、 ４３． ．社会科学家，２００８ 卡尔雅斯贝斯．历史的起源与目标［Ｍ］．北京： 华夏出版社， ９８９： ．北京：商务印书馆， ９７９： 责任编辑：江海洋 【哲学百家】 ０８６ 论儒家哲学的生活哲学意蕴 作者： 作者单位：天津社会科学院 哲学所,天津, 刊名： 理论界 英文刊名： 2014(6)参考文献(6条) 1.朱熹 四书章句集注 1983 2.程颢;程颐 19813.陆九渊 陆九渊集 1980 学术语言与生活语言之辩证关系[期刊论文]-社会科学家2008(3) 历史的起源与目标1989 6.路德维希?费尔巴哈 费尔巴哈哲学史著作选 1979 引用本文格式：李会富 论儒家哲学的生活哲学意蕴[期刊论文]-理论界 2014(6)