《中国哲学简史》：新儒家的思想精髓和代表人物

大家好，这里是小播读书，今天让我们继续共读《中国哲学简史》，今天要带大家了解的是：新儒家的思想精髓和代表人物。

公元589 年，中国经过了数个世纪的分裂之后，又由隋朝统一起来，隋朝经历了短暂了30多年，在公元618年又被唐朝取而代之。隋朝虽然只有短短几十年《中国哲学简史》：新儒家的思想精髓和代表人物，但是在中国文化和思想发展史上可以说有着重大的意义，因为正式的科举制度就是始于隋朝。虽然之前我们讲到，考试制度始于汉代的“罢黜百家，独尊儒术”之后，而真正意义上的科举考试制度是从隋朝隋炀帝时期开始的，这一制度直到公元1905年清朝光绪年间才被废除，科举制度在中国历史上存在了1300多年之久，对中国文化的发展具有深远的影响。

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好了，让我们再回到唐朝。唐朝是一个强大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代，有“盛唐”的美誉，其繁荣程度可与汉代媲美，甚至在某些方面又超过了汉代。

在这一时期，儒家思想再次成为了官方正统思想，其地位也被再一次推向顶峰。公元622年，儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度年重新建立起来；公元628年唐太宗李世民命令在太学内建孔庙，公元630年他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。这项工作的一部分，是从前代浩繁的注释中选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授。经过这一系列的调整，儒家又被重新确立为国家的官方教义和中华的正统思想。

但这时候，儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。虽然他们的经典原文都在，后世的注解也很多，但都不能满足时代的精神兴趣和需要。而随着公元3，4世纪道家的复兴和佛教传入之后，人们变得对于形上学问题、超道德价值，或当时称为性命之学的问题，比较有兴趣。关于这些问题的讨论，虽然在儒家经典《论语》、《孟子》、《中庸》，特别是《易经》中已经不少。可是，这些经典都需要真正是新的解释和发挥，才能解决新时代的问题。当时尽管有皇家学者们的努力，仍然缺乏这样的解释和发挥。在这样的背景下，儒家思想急待新的领军人物。

韩愈

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韩愈和李翱是唐代后半叶的两个儒学大家，他们的真正贡献是重新解释了《大学》和《中庸》，成为了新儒家的代表人物。韩愈出生于公元768年《中国哲学简史》：新儒家的思想精髓和代表人物，是唐代著名的文学家、思想家和哲学家，是著名的唐宋八大家之一。李翱出生于公元772年，也是唐代著名的文学家和思想家。韩愈是“唐代古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。而“古文运动”是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。而李翱师从韩愈，并学习古文儒家哲学学习，还协助韩愈推进古文运动，两人亦师亦友。在思想上，李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。

前面讲到新儒家是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续。新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。

第一，当然是儒家本身。

第二，是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前面已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。

第三，是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。

这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。因此儒家哲学学习，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到11 世纪才明确地形成，这已经是宋代最繁荣的年代了。宋代新儒家把这《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》并称为《四书》，并将它们作为新儒家思想的经典基础。宋朝是唐朝灭亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。而这一时期的新儒家，主要兴趣在于“宇宙发生论”。宇宙发生论是新儒家为了解释“世界的本质”“世界是怎样形成的”之类问题而发展起来的学说，其中最著名的三个代表人物是周敦颐、邵雍和张载。

周敦颐

第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，周敦颐是“北宋五子”之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著名的文学家和哲学家。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。

他研究和发挥了《易传》中的观念，再用道家的图表示出来。他画的“太极图”，解释名为《太极图说》。《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《太极图说》就是这个观念的发展。它虽然很短，却是后来儒学集大成者，宋代理学家朱熹的宇宙发生论的基本提纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一，后面我们会专门讲到。

如果说佛家的最终目的是教人怎么成佛，那么新儒家的最终目的是教人如何成为儒家的圣人。佛家的佛和儒家的圣人的区别，在于佛必须在社会和人世间之外提升精神修养，圣人则必须在社会关系之内提升精神修养。中国佛学的最重要发展，是企图降低佛教固有的出世性质。

照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。

邵庸

第二位宇宙发生论的哲学家是邵庸，他是北宋著名理学家、数学家，也是“北宋五子”之一。邵雍是两宋理学奠基人之一，邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解。他的宇宙发生论与周敦颐的略有不同，也是从《易经》中发展而来，也是利用图解说明他的理论。邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。

邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元实际上就是一年的放大，宇宙一个周期共十二万九千六百年。邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。这是有点神秘主义的历史观。

张载

第三位宇宙发生论的是新儒家哲学家张载，他是北宋著名思想家、教育家、理学创始人之一。他也是在《易传》的基础上提出了自己的宇宙发生论。不过是从另外一个观点提出的。在他的观点里，特别强调“气”。它在后来的新儒家宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。“气”这个词，比较抽象，有时候也很具体，接近于亚里士多德所提出的“质料”的概念，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对里立。“形式”规定“质料”，比如房子这个概念就是“形式”，而组成房子的木头就是“质料”。而张载的“气”的概念，是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它构成。然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。

他在其主要著作《正蒙》中写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形”。意思是：气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。《正蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为张载曾将它单独地贴在书斋的西墙上，作为自己的座右铭。张载以为，由于宇宙万物都是一气儒家哲学学习，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母而实行孝道，侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个侍奉宇宙的父母的行为。

好了，今天我们讲到了，到了唐代后期，虽然儒家思想已经成为官方教义，但也受到了道家思想和佛学的冲击，而以韩愈和李翱为代表的儒学思想家，提出了“古文运动”倡导恢复古代儒家道统，开创了新儒家学说，而后来宋代的一大批新儒家学者，在此基础上也提出了自己的观点学说，其中最为有名的是他们对宇宙本原的探讨。代表人物包括周敦颐、邵雍和张载。新的儒家思想延续了孟子的理想主义思想，同时也增添了更多道家和佛学的神秘主义色彩。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友。