中国历史上十大教育学家，你知道几个？

#打卡挑战局#

若使家国将兴，必贵师而重傅。教师是人类历史上最古老、最神圣的职业之一。在中国几千年的历史中出现过许多伟大的教育家，那大家知道都有谁吗？

所以今天小编就来盘点一下，中国历史上十大教育学家，我们一起来看看吧！

注：本排名为非正式的排名，仅供参考。

十、盛宣怀（1844年11月4日—1916年4月27日），字杏荪，又字幼勖、荇生、杏生、号次沂、又号补楼、别署愚斋、晚年自号止叟。汉族，江苏省常州府武进县（今常州市）人，死后归葬江阴。清末官员，秀才出身，官办商人、买办，洋务派代表人物，著名的政治家、企业家和慈善家，被誉为“中国实业之父”、“中国商父”、“中国高等教育之父”。

生长在封建官吏、地主家庭。祖父盛隆嘉庆庚午 (1810年)举人，曾任浙江海宁州知州。父亲盛康，道光甲辰(1844年)进士，侍郎衔，1860年前后以布政使衔任湖北盐法武昌道。盛康注重经世致用之学，辑有《皇朝经世文续编》一书。

盛宣怀创造了11项“中国第一”：第一个民用股份制企业轮船招商局；第一个电报局中国电报总局；第一个内河小火轮公司；第一家银行中国通商银行；第一条铁路干线京汉铁路；第一个钢铁联合企业汉冶萍公司；第一所高等师范学堂南洋公学（今交通大学）；第一个勘矿公司；第一座公共图书馆；第一所近代大学北洋大学堂（今天津大学）；创办了中国红十字会。

他热心公益，积极赈灾，创造性地用以工代赈方法疏浚了山东小清河。盛宣怀一生经历传奇，成就不凡，创办了许多开时代先河的事业，涉及轮船、电报、铁路、钢铁、银行、纺织、教育诸多领域，影响巨大，中外著名，垂及后世。

盛宣怀不仅是中国近代轮、电、矿、路四大产业的创办者，也为中国近代高等教育的发展做出了杰出贡献。作为官僚买办，他在天津为官20多年，对天津的社会进步和经济发展做出了不可磨灭的成就，他在天津创办了中国近代的第一所大学—北洋大学(天津大学)，开创了中国高等教育之先河，他创办了中国第一家电信企业—天津电报局，开创了中国电信的新纪元。

九、黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。

黄宗羲与顾炎武、王夫之、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

八、颜之推（531年～约597年），字介，生于江陵（今湖北省江陵县），祖籍琅邪临沂（今山东省临沂市），中国古代文学家、教育家。

颜之推年少时因不喜虚谈而自己研习《仪礼》《左传》，由于博览群书且为文辞情并茂而得到南朝梁湘东王萧绎赏识，十九岁便被任为国左常侍；后于侯景之乱中险遭杀害，得王则相救而幸免于难，乱平后奉命校书；在西魏攻陷江陵时被俘，遣送西魏，受李显庆赏识而得以到弘农掌管李远的书翰；得知陈霸先废梁敬帝而自立后留居北齐并再次出仕，历二十年，官至黄门侍郎；北齐灭后被北周征为御史上士，北周被取代后仕隋，于开皇年间被召为学士，后约于开皇十七年（597年）因病去世。

学术上，颜之推博学多识，一生著述甚丰，所著书大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》《证俗音字》和《集灵记》有辑本。

《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。颜之推宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的中国历史上十大教育学家，你知道几个？，因为“下愚”是无法改变的。

颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。关于教育的目的，颜之推指出：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为已，修身以求进也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣扬的那一套政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”思想渊源于孔子的“修已以安人”，善于“为已”（有良好的道德修养）才能更有效地“利世也”（治国平天下）。从这一教育目的出发，颜之推批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力。

他认为传统的儒学教育必须改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蓠屏之臣、使命之臣、兴造之臣。从政治家到各种专门人才，都应培养。这些人才应专精一职，具有“应世任务”的能力，是国家实际有用的人才。颜之推的这种观点，冲破了传统儒家的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才的培养作为教育的重要目标。

七、董仲舒（公元前179年－前104年）中国历史上十大教育学家，你知道几个？，广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家、思想家、政治家、教育家。

他少年时攻读《春秋公羊传》，曾“三年不窥园”。后受齐鲁文化的熏陶而起于燕赵。他以自己的哲学论著不仅与赵人毛诗学开创者毛苌 、燕人韩诗学开创者韩英，在燕赵古地组成了西汉前期的一个地域文化圈，而且他还是当时的群儒之首，以文章道德冠名于世。

公元前156年(汉景帝元年)，23岁的董仲舒去京城长安应试，被授为《春秋》博士。他精通《五经》，熟谙阴阳五行及法、道、濡、墨各家，成为一代鸿儒，后辞职回到故里，钻研《春秋》，下帷讲诵，传授弟子。

公元前140年(建元元年)，汉武帝刘彻召齐地濡生进京，举贤良时策时，他建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”武帝采纳了董仲舒这一“罢默百家，独尊儒术”的建议，从此，儒家思想成为两千多年封建社会的正统思想。这也发挥了《春秋公羊传》的“大一统”思想，对西汉的统一和巩固起到了积极作用。他的“天人感应”说，把符瑞和灾异当作上天意志的反映，借以指导人的行动，为“君权神授”制造理论依据，使百姓认为天是万物的主宰，皇帝是上天的儿子，代表天来统治万民。上天和人一样也有喜、怒、哀、乐，会用天气的异常变化表明对皇帝行为好坏的喜怒。他还指出出”道之大原出于天，天不变，道亦不变”的形而上学观，以此论证封建统治秩序是绝对不可改变的，并提出了“三纲五常”的封建伦理道德，宣扬人性分为上、中、下三品的宿命论和黑、白、赤三统的循环论，在民间广为流传。他揭露“富者田连盯陌，贫者亡立锥之地”的阶级对立现象，并提了限田、 兼并的建议，还主张以教化为主辅之以刑罚，起到了进步的积极作用。他向汉武帝提出的设“五经博士”、“兴建太学”、“养天下之士”等主张，开创了国家大学教育的先河。因而得到汉武帝称赞，当下任命董仲舒为江都相，让他辅佐江都王刘非。

汉武帝兄弟一共13人，都被封做王，江都王刘非本是个骄横任性、不守汉朝法令的人。董仲舒任江都相后，经常对他的行为加以指正、规劝，才使得刘非一辈子安分。后因别案受到牵连，董仲舒被降职为中大夫。

公元前135年(建元六年)，辽东高帝庙和长陵高园殿两地失火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，他根据《春秋》所撰推究义理，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上呈，正巧赶上善于辩论的文人主父堰来看望他，当时主父于匾的官职只是个“郎中”，为升官，诡计多端的主父堰将董仲舒所撰推究义理稿寻机盗走，上奏皇帝。众儒生评其稿卑下迂腐，讽刺朝政，使得董仲舒被关入狱。后因汉武帝赞赏他的学识，特下诏宽恕了他的罪行，免官著书故里。

公元前124年(元朔五年)，胶西王相空缺，在公孙弘(淄川人)的推荐下，董仲舒被汉武帝召回任胶西王相。胶西王刘端是汉武帝同父异母的兄弟，此人虽阴险毒辣，却久仰董仲舒的大名。董仲舒到任后，由于刘端对他特别好，声望一天比一大高。在丞相职位上干了一年多的董仲舒，发现刘端喜欢掩饰错误，不愿听劝告，“恐久获罪”，便辞官归里，结束了自己的仕禄生涯。归里后，不治产业，以修学著书为事。

董仲舒所著的《春秋繁露》，脍炙人口，广为流传，使他终成一代名儒。《史记》和《汉书》都为其立传。班固在《汉书》中说:刘向称他“有王佐之才”，并赞扬他为“群儒首”、“儒者宗”。王充在《论衡》中言：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，“孔子终沦，定于仲舒之言”。

公元前104年（太初元年），董仲舒卒，葬于长安。汉武帝每经董仲舒墓地，均下马致敬 ，故称下马陵。

六、王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

他二十八岁参加礼部会试，名列前茅。于弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，

明武宗正德元年，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场。正德十二年，江西、广东等地爆发民乱，王守仁被朝廷重新启用，并平定了宁王等叛乱，立下赫赫战功。

后历任庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

嘉靖七年十一月（1529年1月9日），逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。

王守仁不但武功非凡，他也是著名的儒学大师，著有《传习录》等重要的著作。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启儒学启蒙，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

五、朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁，后人尊为“朱子”或 “朱文公”。

朱子在南宋建炎四年（1130）九月十五日出生在福建尤溪城南的郑安道宅，因尤溪古名沈溪，又取乳名“沈郎”。 8岁时其父朱松入朝为官，寄居浦城，开始他的启蒙教育。11岁随父迁往建瓯，接受儒学教育，14岁其父去世，寄托给崇安“五夫三先生”（刘子荤、刘勉之、胡宪）接受书院教育。

绍兴十七年（1147），朱子参加建州乡试，获赐进士出身，被选授为左迪功郎，后经过朝廷选拔，担任同安县（今厦门市同安区）主簿，振兴教育，改革风俗。三年任职期满后，回到五夫儒学启蒙，深感“困学”，徒步三百里到延平（今南平市延平区）拜李侗为师，在李侗的指导下，开始进入理学的殿堂，清除禅学对他的影响，称为“逃禅归儒”，并经世有为，先后上书皇帝，倡导抗金救国，反对议和。此时朱子学问蒸蒸日上，自称“鸢飞鱼跃”，写下许多了脍炙人口的《春日》和《观书有感》诗作：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”期间，朝廷多次任命派遣，但朱子无意做官，奉祠在家，专研理学。乾道七年（1171）他在五夫创建社仓，开救荒之先河，被誉为“先儒经济盛迹”。

乾道三年(1167)，朱子38岁，为了博采众长儒学启蒙，走出福建，远涉2000余里到潭州（今湖南长沙）与“湖湘学”代表人物张栻论学，史称“朱张会讲”，会讲后，朱熹学问提升很快，成为福建道南一脉的领军人物，与湖湘张栻、浙东的吕祖谦三足鼎立、称为“东南三贤”。

淳熙二年(1175)4月，朱熹构筑寒泉精舍，一边为母守孝，一边著书立说，与吕祖谦研讨，合编了《近思录》。同年5月，在吕祖谦安排下，朱熹与江西“心学”代表人物陆九渊在信州（今江西上饶）鹅湖寺论学，史称 “鹅湖之辩”，虽没有达到统一认识的目的，但都深受启发。同年7月，朱子谋划的云谷晦庵草堂落成（位于今南平市武夷新区），朱熹做《云谷记》。淳熙五年（1178），朱子上任南康军（今江西星子县）知军，修复了久负盛名的白鹿洞书院，为规范书院教育，朱子制订了《白鹿洞书院揭示》，是中国历史上第一个明确提出书院教育目的和培养目标的教育章程。淳熙十年（1183）正月，朱子“奉祠”，回到崇安，在武夷山九曲溪畔隐屏峰下创建武夷精舍。朱子在此汇集群言、讲学著述，刻印了《太极图说解》》《大学章句》《中庸章句》等，标志《四书集注》思想体系的诞生，张轼称道：“当今道在武夷。”

淳熙十六年（1189）年二月，朱子60岁，宋光宗继位。朱子任命为漳州知州，任职期间察访民情、发布了一系列政令，极力推行重新丈量田亩、合理贫富负担的“正经界”。绍熙二年（1191）正月，朱子长子朱塾在金华病逝，悲痛欲绝，卸任返乡，寓居建阳童游桥亭。绍熙五年（1194），朱子受诏御前经筵，为皇帝讲解《大学》。朱子御前侍讲，引起了反理学权贵的妒恨，将在朝仅四十六天的“帝王之师”朱子逐出经筵。朱子回到建阳考亭，将读书、藏书的小楼命名为沧洲精舍（宋理宗时赐“考亭书院”题额）。

庆元元年(1195)秋，宁宗听信反理学的朝臣谗言，将理学视为伪学，下旨罢免朱子祠职。此时，朱子身患重病，但以惊人的毅力完成了《楚辞后语》六卷、《楚辞辩证》二卷及《楚辞集注》等著作。

庆元六年（1200）三月九日午时，朱子阖逝，享年七十一岁，安葬在建阳唐石里（今南平市建阳区黄坑镇）九峰山下大林谷。辛弃疾祭文赞曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”

四、墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子相传为宋国人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班 （俗称 鲁班 ）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。

墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越等国。

三、鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，战国时期传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。

关于鬼谷子其人，史书虽没有明确的传记，但也可以从中找到一些蛛丝马迹。

在《史记苏秦列传》中，就有鬼谷子的明确记载：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”同时，在《史记张仪列传》中，也有类似的记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”

从上述两条《史记》的历史文献中，我们可以清楚地看出，鬼谷子在历史上确有其人，并非杜撰或传说。

鬼谷子真名叫做王诩，又名王禅，道号玄微子，战国时期人物。至于他出生何地，目前主要有三种说法：有人说他是卫国朝歌人，也有人说他是魏国邺地人，还有人说他是陈国郸城人。

不过，鬼谷子的一生，确实有很高的成就。

一是鬼谷子桃李满天下，高徒众多。

鬼谷子的精英徒弟中，有史料记载的，就超过了500位。大家耳熟能详的有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等。苏秦游走于六国之间，身挂六国相印，凭借三寸不烂之舌，纵横捭阖。而张仪则首创“连横”策略，两度入秦为相，受封武信君。

《史记》赞其两人：“此二人真乃倾危之士也！”

孙膑和庞涓师从鬼谷子，习得神鬼莫测的兵道，后来都成为战国时期著名的军事家。孙膑出任齐国军师，是齐威王的左膀右臂，辅佐田忌取得了桂陵之战和马陵之战的关键胜利，奠定齐国霸业。庞涓凭借真才实学，得到魏惠王赏识。虽因残害孙膑而被后世诟病，但其军事才华，在当时仍是出类拔萃的。

二是鬼谷子具备经天纬地的旷世之才。

他精于占卜。日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确。他长于兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测。他善于言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当。他巧于修身，修真养性，祛病延年，服食导引。

鬼谷子，又被后世尊为“谋圣”。在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。

主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。

二、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用。

一、孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁（今山东曲阜）人，中国春秋末期的思想家和教育家。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代祖师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。

孔子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。

主要著作：《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》。主要观点：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“君子不以言举人，不以人废言。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”