墨家之骄傲史书为什么不大书特书？——《孟子·滕文公》

墨家开篇语

墨家是诸子百家里非常耀眼且独特的一家，它涵盖政治、教育、经济、科技、军事等诸多领域，不仅有学术思想，还有辉煌的科技成就，它甚至还是个武装组织。

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。” 《孟子·滕文公》

连孟子都感叹当时天下言论的风向，属于墨子的墨家思想与杨朱的道家思想，自己推崇的儒家思想都只能靠边站。

庄子、荀子的文章中也多次提及墨家，可见墨家学术在当时影响之广泛。

刘德华主要的电影《墨攻》里，一个墨家子弟只身一人去救一个国家，想必很多人认为是艺术创作，但它来源于真实的历史事件‘墨子救宋’。

楚国欲攻打宋国墨家之骄傲史书为什么不大书特书？——《孟子·滕文公》，墨子只身前往，与公输盘、楚王斗智斗勇解救了宋国。

（公输盘就是我们历史教科书里所说的‘鲁班’，‘公输’其实是‘公叔’，‘公叔’是王族的尊称，‘盘’读音通‘班’，鲁班是鲁国贵族。）

现今也有人比喻墨家是一个军事跨国组织，话听起来不太好听，但墨家就是这样一个自己有武装力量的学派。

墨家在科学领域也傲领其他诸子百家，力学、光学、几何学、声学、宇宙时空等理论及研究成果样样不少。

如此一个牛到不行的学派，怎么直到近现代才慢慢被人发现？

这可是中华文明之骄傲啊！宝贵的文化遗产，史书为什么不大书特书？

我们的中小学历史课本里讲诸子，言得最多的是儒家孔子、孟子道德如何高尚，道家老子、庄子如何智慧，其次提了下法家韩非如何有才，到了墨子只是泛泛而提，甚至鲁班这个输家比墨子更有名，墨子的影响力根本无法与前几位诸子相提并论。

本篇将为读者探秘，一个伟大的墨家，在当时的专制时代，统治层绝对不想让世人了解到的墨家。

1-1.墨家治世思想简述

墨家在先秦时期是声名显赫的，我们有必要先细数墨家的治世思想有哪些？墨家能有如此大的影响力原因在哪里？

墨家是一个以小生产者构建成的团体，简言之就是当时社会最底层的弱势群体，受统治层压迫的劳动人民是主要构成群体。

对于我们老百姓而言，什么是最重要的？

没有战争带来的恐惧，平平安安的生活，满足生活的最基本条件足矣，墨家思想代表着底层弱势群体的声音。

【兼相爱，交相利】——不论等级，不分贵贱，不别远近，不避亲疏的爱天下所有人。既爱自己也爱别人，人与人的交往应该是相互得到好处。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家墨家学说的主要思想，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。《墨子·兼爱》

从‘兼爱’可以看出这是劳动人民对人权自由平等的渴求，流露出反抗贵族特权压迫的心声。

墨子认为，人性遵从于自然，人性里主动爱别人是有‘动机’的，人不会平白无故的去爱别人，人具备社会性，人需要协作，合作是各取所需。

墨子呼吁人要爱他人，帮助他人，他人也帮助你，这是互利互惠的行为。这就是‘交相利’，互相爱的原因是大家都能得利。

墨家直面人性本为逐利，没有那些浮华的道德说辞，帮助别人就是为了方便自己。

当今仍有部分人恶意诋毁墨家，他们说‘兼爱’就是‘滥爱’，‘你的老婆我也可以爱’。

然而墨家的‘兼爱’是以尊重人与人之间的人格为前提，侵犯到他人正当权益，不尊重对方，就已经谈不上‘兼爱’。

不尊重他人权益的‘爱’，是‘虚伪的爱’！比如当今盛行的道德绑架，是把自己置于道德至高点，以自己的喜好去侵犯他人的正当权益！

墨家兼爱思想也是中国最早的‘古典人权思想’启蒙之一，‘兼爱’诉求的就是人权平等，这跟西方的‘人生而平等’是同样的道理。

这里稍作累述，当今有部分人把墨家‘兼爱’与西方基督教‘普爱’划等号，国内有不少推崇墨家的人士强行与西方‘普爱’挂钩。

表面上看都是倡导要一视同仁的去‘爱’所有人啊？

但仔细研究会发现两者完全不同！

中国人眼里没有唯一神，中国人敬畏的是天，信奉天道自然。墨家‘兼爱’里没有教导人去信奉‘谁’，而基督教‘普爱’的前提是要对上帝的绝对遵从，能被‘普爱’的人是上帝的子民。

反过来看，西方塑造一个‘神’建立起了‘自己人’的利益共同体。西方十字军圣战数百年，实际上就是以教义、上帝之名，发动对外掠夺战争的借口。

西方人眼里，你要想得到‘普爱’可以，你得信奉我这一套，否则你就是异教徒，我可以代表上帝的名义惩罚你，西方宗教排他性极强。

从大航海开始，西方人用船坚利炮攻城略地的同时，也在传播‘上帝福音’，不肯接受‘福音’的本土人就得消灭。

对于崇拜西方的人士一定会提出反对，当今全世界那么多地方老百姓信基督教，他们是心甘情愿的，并不是被强迫的，比如韩国，论虔诚连西方人自己都自叹不如。

这的确是个事实，这其实就叫文化输出，是政治学里的一环。

就拿晚清举例，当时中国老百姓受封建礼教压制，朝廷也不管民生死活。基督教来了，开办学校、医院、做各种服务老百姓的事。人本来就是谁给我利益，我支持谁。（这就是民主思想，谁能给我利益我就投谁选票。）

这种情况下墨家学说的主要思想，获得民心的基督教自然会得到受‘恩惠’的老百姓的认同，韩国崇尚基督教也是这个原因，封建礼教压迫他们，同时正好是日本侵朝时期，基督教代表的西方势力在帮助他们，他们心里当然会认为是‘救世主’来了。

实际上世界上各种文化产生的教义，都是与统治者的政治统治利益紧密相连的，西方统治者都以‘上帝之名’，在中世纪的西方国王只能叫藩王，真正的最高权力者是‘教皇’。中国统治者则以‘上天之名’，‘天子’就是‘上天’的代言人，拥有一切的解释权。

政治术的话题这里暂且按下不表，只是简单为读者分清‘兼爱’与西方‘普爱’的区别。

【非攻】——反对侵略战争，维护人类和平。

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？《墨子·非攻》

这个思想与‘兼爱交利’相互辉映，墨子的主旨就是呼吁世人和平相处，大家都得利，战争对大家都没好处。

‘非攻’思想契合底层劳动人民的心声，世界上任何地方的老百姓都不希望有战争，都想平平安安生活。

儒家孟子在反战争这个观点上与墨子是一致的，但出于当时诸子之间为了治世思想而吵架已是司空见惯，特别是孟子作为当时有名‘愤青’，为了维护儒家学术，孟子痛斥墨子连禽兽不如！至于因何而骂，后文会做专门的论证。

【尚贤】——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务墨家学说的主要思想，将在于众贤而已。”《墨子·尚贤》

那些有能力、有智慧的底层人民被迫创造价值为那些好逸恶劳的贵族服务，底层人民希望得到一个公正的待遇，希望自己的付出与回报成正比。

‘美国梦’是近年来的热词，它象征着创造一个公平的竞争环境，墨家‘尚贤’思想，其实也是在诉求这样一个能让底层老百姓通过自己努力的上升通道。

‘尚贤’就是鼓励人类积极向上创造价值墨家之骄傲史书为什么不大书特书？——《孟子·滕文公》，诸子之争里先秦道家思想却反对‘尚贤’，道家提倡是‘不尚贤’，于是有的人就说道家思想就是落后倒退的思想。

我认为我们对古人的哲学思想，应该持思辨的态度，而不是批判。

思想家本来就是理论家，他们只是提出一种构想，先秦为什么学术争鸣，思想智慧大爆炸，就是因为各种理论需要碰撞，最终还要落实到实践当中。

当思想被一种声音取代之时，缺乏争鸣，就没有竞争，没有竞争，就越来越腐朽，人类的智慧反而被禁锢。

关于墨、道‘尚贤’之争，会放在法家篇详解。

也许有人又有了新的疑问，道家的思想怎么又与法家扯上关系了？先秦诸子百家就是那么有趣，它们争锋相对的同时，各家思想又彼此相互融合。

【节用】——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也，无不加用而为者。是故用财不囊，民堡不劳，其兴利多矣。《墨子·节用》

这又是底层人民站在自己的生存环境，对贵族奢华无度的极其厌恶。老百姓拼死拼活的劳动，还是食不果腹，而那些权贵们却肆意挥霍浪费。

【节葬】——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。

今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。《墨子·节葬》

墨子认为儒家的厚葬，完全是大搞形式主义，无视现状，为了一个死人，活人不仅不劳动，还要大费财力，简直是很荒唐的行径。老百姓们不劳动，搞丧葬，谁给他们粮食？统治者要催他们交税，怎么交得出来？

【非乐】——反对奢靡的音乐、歌舞活动，提倡节约人财物力。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。《墨子·非乐》

鉴于当时的生产力低下，墨子极其反对儒家推崇的贵族宫廷的歌舞、祭祀等活动，认为这是在使人贪图玩乐、大搞形式主义、面子工程、浪费资源的行为。

‘节用、节葬、非乐’三大思想，反映出了墨家思想是亲民朴实的，它站在弱势群体立场痛批了儒家孔子思想。

我得提醒大家解读诸子思想，一定要注意他们所处的时代，千万不要混为一谈。

墨子非儒，主要非的是孔子，儒家篇笔者会具体讲孔子，这里简述孔子立场是贵族统治者立场，孔子的治国理念里以维护周礼为终极目标，完成尊卑有序的等级划分。孔子是站在贵族的视角治理天下，而贵族的祭祀活动，丧葬仪式都是与政治统治紧密挂钩的，所以孔子必然要大推贵族之礼。

而墨子是晚于孔子的，当时的社会现状比孔子时期更复杂多难，群雄争霸，民不聊生，无视底层人民的改革就是空谈改革，所以墨子反对孔子的改革主张。

到了孟子时期，孟子所持的儒家思想已经从贵族立场变成了平民立场，以后的文中将多次提及孔子、墨子、孟子的儒墨之争。

【非命】——反对‘命运’决定人生之说，主张自强不息，人生由自己来决定。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！《墨子·非命》

墨子‘非命’也是针对儒家‘天命’论提出的反驳，后文将对儒墨的命运观之争进行详解。

【尚同】——政令、思想、言语、行动等要与‘圣王’的意志相同。

这是墨子理想中的国家构建，君王像圣人那样有德，老百姓们的社会活动要听从圣王指挥。部分反墨家人士，总算找到了墨家的漏洞，你看你墨家说那么多，最后还不是落实到‘圣王独裁’。‘尚同’也是墨家篇讲诉的重点一节，所以这里暂不放引文，下一节会详细论述。

【天志】——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。

子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”《墨子·天志》

墨子理论治国的一大核心，是对‘尚同’的一种补充解释，为什么百姓要服从官员？官员要服从天子？因为天子代表天的意志，而天的意志是为人民的，老百姓听从于天子，就是听从天的意志。

天在古人的认识里，是至高无上的，是赐予自己生命的存在，古人对天的敬畏是绝对的。

诸子百家不论立场多么对立，在对‘天’的认识上都是一致的，认为‘天’是福泽万民的，统治者是上天派到人间的代言人。

西方把‘天’拟人化，‘上帝’的概念等同于与中国的‘天’。

【明鬼】——辨明鬼神的存在，鬼神是替上天来扬善惩恶。

古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。《墨子·明鬼》

这也是墨子理论治国的一大命题，因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人，实际上就是对君权的一种约束。

‘明鬼’是对‘尚同’理论的辅助，不论中西方，君权都是最高权力，要想约束这种权利，就只能借神权来压制君权。

有句俗话叫‘替天行道’，讲的就是当订立的规则不能约束强权者的时候，只能诉诸于暴力的方式，去寻求天地自然的‘道义’。

可以看做是‘以暴制暴’，但这也是老百姓忍无可忍的无奈之举，用暴力革命的方式去对抗暴政。

老百姓希望借‘神权’压制‘君权’，但统治者也不傻，他以‘上天代言人’的身份管理天下。西方君主为何都是教皇来任命？实际就是君权与神权的相互勾结，中国的皇帝也以‘天子’自居。统治者有实力，又把控主流媒体，本来老百姓想借‘神权’抗衡‘君权’，却被‘神权’与‘君权’给反制。

总之‘天’这玩意儿就是个共用的工具，谁都可以说自己代表上天意志，说到底还是看哪一方实力更强！

所以墨家必须建立起自己的武装反抗组织！

【兴天下之利，除天下之害】——弘扬与践行墨家的思想造福天下，除尽天下恶人。

这是墨家实际行动的一大准则，墨家也被后世认为是侠义精神的鼻祖，其原因就是墨家子弟到处行侠仗义，惩恶除奸。然而对于贵族统治者而言，墨家就是非法恐怖组织，是威胁自己统治的绊脚石。

（本小节完）