mzj：为什么墨家会被“历史”有意？（7页珍藏版）

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mzj墨家关于墨家的史料很少很少，纠起原因是因为墨学与儒学有着很大的冲突，汉武帝独尊儒术开始，为了完善自己的帝王统治，墨学是必须加以抹杀的，儒学则更加“发扬光大”。那我们现在就要通过历史的推理，去分析，为什么墨家会被“历史”有意掩埋。墨家是一个以小生产者构建成的一个团体，说直白点就是当时社会的最底层劳动人民，受压迫者。当我们把自己放在他们的位置，就很能理解他们的心态。对于我们老百姓来说，什么是最重要的？平平安安的生活，满足生活的基本条件足矣，没有战争带来的恐惧。墨家的一系列思想都是围绕老百姓的心理构建出来的。墨家作为劳动者诸子百家墨家思想，自然也具备很高的务实精神。所以墨家也是科研型门派，对光学、力学、逻辑学等只要涉及民生实际问题的行业都有涉足。墨家倡导的主要治世思想【兼相爱，交相利】——不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。（这是一种劳动人民希望人格自由，反抗奴隶主贵族压迫的心声。）很多儒生喜欢用国党的言论，共产共妻，来诋毁墨家。墨家的意思是尊重人与人之间的人格，而不是实体的去爱别人老婆。如果是那样做，就已经是在侵犯别人了。换言之，用西方文艺复兴后，类似的语言就是“人，生而平等”。既爱自己也爱别人，与人交往会彼此有利。

（墨子自己也知道人人不会平白无故的去爱别人，所以他的理由是，你爱别人，帮助别人，别人也帮助你，这不是互利互惠吗？为什么就一定要打打杀杀呢？）【非攻】——反对侵略战争，维护人与人之间和平。（这反映出老百姓不希望有战乱，想平平安安生活。）【尚贤】——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。（这体现了在当时社会，那些有能力，有智慧的老百姓要创造价值为那些好逸恶劳的贵族服务，老百姓们希望得到一个公正的待遇。所以我一再说，我们现代人只是披了件‘现代'外衣的古代人而已。我们现在的社会大环境仍然是好逸恶劳者占据着特权地位，而真正付出劳动者回报极低。）【节用】——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。（这体现出了老百姓对贵族的奢华无度，极其厌恶。老百姓拼死拼活的劳动，而那些权贵们却肆意浪费。对比当今的中国上流社会，我们还是古代人。）【节葬】——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。（这是墨子批判儒家很重要的一点，墨子认为儒家的厚葬，完全是大搞形式主义，无视现状，老百姓们不劳动，搞丧葬，谁给他们粮食？）非乐】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。（鉴于当时的生产力低下，墨子极其反对儒家那套贵族宫廷的歌舞、祭奠活动，认为这是在使人贪图玩乐、浪费资源的行为。

）【非命】——反对命运之说，主张强力从事。（主张不要被命运观所左右，该怎么活怎么活诸子百家墨家思想，一切靠自己的努力。）【尚同】——政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。（这是墨子理想中的国家构建，君王像圣人那样有德，然后老百姓们都积极认同，而不能反对圣人一样的君王的旨意。）【天志】——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。（墨子理论治国的一大核心，是对尚同的一种解释，为什么百姓要服从官员？官员要服从君王？因为君王代表天的意志，而天的意志是为人民的，所以老百姓听从于君王，就是听从天的意志）【明鬼】——辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。（这也是墨子理论治国的一大命题，因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人，这实际上就是对君权的一种约束。）【兴天下之利，除天下之害】——广泛传播墨家的思想造福天下人，除尽天下那些欺压陷害别人的人。（这是墨家实际行动的一大准则，墨家也被称为侠，其原因就是墨家子弟到处行侠仗义，惩恶除奸。）我们可以从中看出，墨家思想里，始终是以老百姓的思想为出发点的，他要维护的，就是老百姓的利益。从中我们也不难发现，墨家所倡导的思想，很多都是与儒家及统治者相对立的，可想而知，统治者及儒家是一定会将其磨灭的。

我们来看下儒墨分歧。儒家的仁爱与墨家的兼爱。儒家的仁爱在儒家篇我已说过，其实那就是人本能的爱，也是人出于私心的表现。儒家强调所有人不谈“利”，只讲“道德”，强调无私奉献。但实际上儒家的仁爱又是自私的（但是他符合人性，只是儒家决不承认自己的爱是自私的）。儒家篇的“百事孝为先”就是自私的爱。儒家思想是有矛盾性的，也从中可以看出儒家的仁爱，根本无法实现。儒家强调先爱自家人就已经为自私找到了合理性。所以儒家再来制定的一系列“道德”，都是空中楼阁而已。我们再来看墨家，墨家是讲“利”的。为什么要兼爱？因为兼爱对大家有好处。人与人之间为什么要礼貌相处？说坦白了，都是为了自己更好的生活。因为你对别人恶言相向，蛮横无理，那么别人再也不会理你，帮你。所以你必须对别人“客气，友好”。那是为了自己生活的方便。但是兼爱又是很脆弱的。因为每个人是绝对不会把他人都拿去爱的，人与另一个人友好，是存在选择性的。大家观点不一致，利益不一样的时候，他就不会爱你。人与人之间都有性格差异，所谓的道不同不相为谋。所以墨家也是矛盾性的。墨家的优点在于看穿了，人生在世，利益是基础。不谈利益的爱，是空想。但同时墨家又幻想每个人都能兼爱他人。

大家都有好处，为什么不兼爱呢？问题在于很多时候，我不兼爱，更有好处。比如一个人，他的母亲和一个陌生人掉水里了。那么他肯定救自己母亲，因为救母亲对自己有好处，救陌生人没好处。这样一来，兼爱就不攻自破了。墨家提出兼爱，其实是老百姓渴求一种平等的愿望。所以儒墨两家各占一半，都有务实的一面，那就是无形中肯定了人的自私面。都是为了自身获得利益。但是他们两家又恰恰在幻想人的无私面。甚至认为人就应该“无私”，“无私”社会就和谐了。以上是关于儒墨两家的“爱”我们再来谈“鬼神”与“命运”儒家孔子是不在乎鬼神的。孔子的观点是“事在人为，听天由命”。孔子的意思是，每个人朝着自己的理想去做就是了，至于成功与不成功，那是天意，无法预料，成与不成都不要太在意。尽力就行了。“敬鬼神而远之”本质意思就是你不要太在意鬼神，自己该怎么做就怎么做。所以先秦儒家不相信鬼神，但认为有天命，天命不可违。墨家恰好相反，强调鬼神的存在，但是否定天命，认为人的命运掌握在自己手里。这两种思想到底谁对？我认为站在他们的立场来看都对，儒家刚才已经说了。来看墨家为什么要强调鬼神？因为墨家知道，不管他们如何行义，要使人们向善，都是一件不可能的任务，所以还得用鬼神来吓唬他们，让他们不敢做坏事。

而命运呢？他们认为，人一旦相信了命运，出生条件差的人就会自暴自弃，出身条件好的人也不劳动了，结果最后也只有饿死。比如那些求算命的，如果算命先生说命好，他就不努力了，说他命不好，又会自暴自弃。所以墨家坚持，人要自己掌握自己的命运，遇到挫折不要畏惧，朝自己的理想奋斗，就能克服当前的境遇。这样一来我们就很明了了，儒家与墨家对于命运上其实是一致的，都是叫人不要放弃，朝着自己的理想奋斗。儒家想到的是结果，如果你这次不成功，也不要自甘堕落；墨家想到的是开局，你一定不能有自甘堕落的念头，一定要努力朝自己的理想去实现。而鬼神呢？儒家是叫人不要被鬼神所干扰自己的意志。墨家呢，是用鬼神来警示人不要作恶。用途不一样。再来解释一下墨家的“尚同”，其实这个问题，我们不能独立出来看，要结合墨家的一整套治国思想。“尚同”是有前提的，它就是首先要保证兼爱是已经得以实施，然后通过大家选举认为优秀的人才来“做官”，这个官员是为人民服务的，然后这些官员又选举一个他们认为最优秀的来当天子。天子是上天的儿子，上天是眷顾大家的，所以他的儿子是来给大家服务的。既然大家一致选举了官员与天子。那么大家以后就要听从安排，有不同意见可以提。

但是最后还是要交给最有能力的人定夺。（其实这个思想就是最早的民主思想，人民选举有才能的人作为精英层，然后由精英层来指导国家或社会的发展方向。）所以这个‘尚同'不是独裁，不是唯上独尊。（易中天在这里的解释较为偏颇了）但是，以当时的人类认知和文明程度而言，墨家这个构想很难实现，即使到我们今天都很难实现民主政治。墨家在内部能有巨子，能巨子一言，足下弟子皆赴火蹈刃，是由于他们人数并不多，是一个小团体。大家彼此有一个信念，又相互了解，知道每个人的能力。所以对公选出来的上级和巨子都没有意见。就好比革命的时候，一样的是要听从上级而奋勇向前，誓不回头的。但治理国家跟这种小团体就有天差地别了。由于当时的传播条件限制，比如3个乡镇，每个乡镇都有村民上千人，这些人顶多对自己身边的村民熟悉，叫他选举，他也只能选自己熟悉的人做代表。然后这些被公认“代表”的在一起，他们又要再选举他们中最有才能的。但是怎么评判呢？这个时候就已经很难评判了。这样再层层递推，人民选举制，也就是空中楼阁了。墨家的这个构想很好，只是当时没有实现的基础。所以在古代这种选举制治国是不合时宜的。人要有民主思想，那么首先要确保大部分没被愚民。而那个时代，基本都是被愚民的再来是“非乐”，意思就是取消一切娱乐，专注于劳动，干“正经事”。

“非乐”思想在商鞅的战时法治里也有具体体现，我谈法家的时候会提到。在特殊情况下，是可以‘非乐'的，但是不是任何情况都要这样。这其实也是背离实际生活的，人为什么要生存，说直白点，是为了享受生活的乐趣，而不是仅仅为了生存为生活。人有别于动物，就在于，他不仅要创造物质文明价值，他也在创造精神文明价值。那么墨家的“非乐”有错吗？我认为墨家对于当时的环境提出来没错。因为墨家的“非乐”，更多的是指那种贵族式的奢华与放纵。而且当时人民生活困苦，所以一方面也要求人民多劳动，少玩乐，这样才能有好生活。而到了汉朝时期，由于内部战争的结束，文景之治的恢复，老百姓虽然不富裕，但是也不像战国时代那样艰苦了。所以墨家还在倡导的‘非乐'，就是对老百姓正常生活的阻碍了。墨家进入战国中后期分为了三派！后来有：楚墨的邓陵子，此派更多的是以类似于侠客的身份，到处行义。有点类似于《死亡笔记》夜神月的感觉。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。这里要区分一下墨家的诛暴政和普通的游侠的不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客，当时游侠很多其实就是带私剑者，最多是士为知己者死罢了。

那种为了平民主持公道的思想是没有的。甚至他们很多只不过是好凶斗狠的暴徒罢了。从以下墨家胡非子和游侠屈将子的对话可以看出来。游侠屈将子在受墨家影响之前，也不过是个好凶斗狠之徒罢了。可以参考一下关于墨家胡非子一个文献。胡非子修墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗mzj：为什么墨家会被“历史”有意？（7页珍藏版），带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死［1］！”胡非子曰：“吾闻勇有五等乎［2］。负长剑赴榛薄，析兕豹，搏熊罢，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹刿闻之，触齐军见桓公曰：‘臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣！'［3，］桓公惧，不知则措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇，勇之贵者也。［4］晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠而请为弟子焉。大意就是：墨家的胡非子，他反对游侠那种好凶斗狠无原则的私斗。所以发表批评的观点。

被游侠屈将子听说了，就半道劫住他，说先生你说非斗，我屈将好勇，你给我说个一二，说得好就算了，说得不好，我就要你死。于是胡非子就例举了四种匹夫之勇。又列举了以晏婴曹刿为代表君子之勇。令屈将子大为震动。屈将子甚至还投身墨门，成为胡非的弟子。所以说不是墨家等同于侠，而恰恰墨家影响了侠。齐墨的相夫子，此派是一个以专注于墨家学术理论为主的门派诸子百家墨家思想，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。他独成一派的原因，就是不赞同楚墨的‘行义'，一不赞同秦墨的‘一统'。秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国变法之后当时的制度，废除贵族世袭制，无视出身等级的尚贤，社会功勋制，无论士农工兵，都可以通过自己的努力与功劳获得尊重得到参政权，获得当时只有贵族才有的爵位。这保证社会大多阶层的公平。因为他们有了开口说话的权力。体力劳动者和脑力劳动者都没有什么可以被岐视之处。这保证社会分工不同但相互之间地位的平等。并在当时最先废除当时的井田奴隶制，在相对天下列国之中最接近他们墨家的最终设想的，所以他们后来愿意帮助秦国发展科技完成统一战争。

虽然墨家为3派，但他们都是秉承和贯彻墨子的主要理念，而侧重于墨子的某一个理论而已。刚才提及了墨家3派，而为什么墨家会分化呢？这也就体现出了墨家自身的原因：墨子早年学儒家，所以他深受儒家在道德方面的影响。而墨子第一提出《非儒》，痛斥儒家虚伪、大而无做，是因为墨子看透了儒家是空讲大道理，墨子认同儒家对于一个“君子”的“道德规划”。但是墨子身处底层，深知劳动人民的疾苦，这一点，儒家人是体会不到的。对于老百姓来说，他们根本没多少想法，他们唯一想的就是自己生活好点。管仲言：“仓禀足而知礼仪，衣食足而知荣辱”意思就是先要满足百姓的物质生活基本需求，他们才可以逐步提高自己的精神道德修养。儒家看不到这些，一味强调“道德”，到了宋明理学，什么“饿死事小失节事大”这种鬼话都说得出口。儒家始终幻想人类世界背身是美好的，这一点墨子有清楚的认识，所以他要批儒家。但同时墨子也受到儒家爱幻想一面的影响，把一些事想得比较理想。比如“非攻”。墨子自身也是矛盾的，他一面强调天下太平的条件是天下重新一统，但是他又强调不准发生战争。这样一来他的理想国，也变成了遥遥无期的梦想而已。墨子虽然身体力行的为苍生奔走着，但始终他抱有幻想，希望每个国家能和平过渡。

连他的内心世界都有着矛盾，那么他的继承者们肯定也是选择性继承的，所以墨家划分成了3派。他们3派都是属于墨家思想，但是又相互对立。比如楚墨是行侠仗义的，坚持“非攻”，反对侵略战争，喜好帮助弱国。这样一来就与秦墨有了冲突mzj：为什么墨家会被“历史”有意？（7页珍藏版），秦墨是继承了墨子的务实精神，在墨子的思想里，也有为了天下之利，除掉天下之害的理念。所以要想有真正的和平，就必须以战止战，消灭各国，使天下重新成为一个整体。所以秦墨是帮助秦国发动“侵略”战争的。然后就是齐墨，他继承的是墨子最偏儒家的一部分思想，幻想着和平解决，大家一起讲“兼爱，交相利”齐墨的活动方式跟儒家一样，都是到处讲学。齐墨讨厌“暴力”解决问题，甚至对楚墨的行侠仗义也多有指责。因为楚墨是以自己的道德观去做事的，也就是说违背楚墨意志的，就是他们的敌人。这种组织放在今天，就会被各个国家的当政主体说成是“恐怖份子”。《死亡笔记》里的夜神月就类似于楚墨，虽然他所作的一切事都是为了“弘扬正义”，但对于国家来说，这就是私刑。《死亡笔记》里有两个问题，问得非常的好第一个问题是：如果给你一本死亡笔记，你会留着吗？绝大多人选择“会留着”。第二个问题来了：如果这本笔记落入他人手里，你觉得危险吗？绝大多数人都会选择“危险”这说明什么？人人想拥有保护自己和满足自己的权利工具，但是并不想让他人得到。

而楚墨就恰恰是这样的一部《死亡笔记》。他可以任意的制裁别人！墨家与秦国法家的冲突其实只有2点：1就是“非攻”，法家是强调以战止战的，齐墨与楚墨都是反战的。2就是“财富平等”，先秦墨家内部团体实行的是财产平均分配制度。所有的墨家子弟都是兄弟姐妹，无论是巨子还是一般子弟，财产都是共有的，大家赚的钱一起花。（这种思想再一次体现出了底层人民渴求平等的心态，因为墨家是个小团体，所以这种财产公有制还算基本能实行。）对于国家建设来说，墨家的这种财产平均是严重影响国家发展的。50、60年代的大锅饭就证明了这个问题。法家法治派的其他观点墨家都是认可的。什么连坐酷刑啊，之类的，墨家从来就没反对过。那都是儒家的造谣。哪个国家当时不是连坐与酷刑？都是！连坐与酷刑自人类文明诞生开始就有了。这个问题也将在法家篇里细谈。谈到这里，相信也就清楚了，汉武帝时期，墨家不能存在的原因。统一战争结束，人民的生活趋于相对的好转，至少内部没有了大规模战争。那么墨家提出的‘非乐'‘兼爱'等。都与老百姓的私心不合了。‘兼爱'就是主动去关心别人，爱别人。但是人的本能爱是亲疏关系的，所以从本能上就排斥兼爱。再来是楚墨的行侠仗义，对于汉武帝来说就是恐怖组织，不利于他的统治。所以他一定要消灭民间武装。民间武力消失，他的王朝才能稳固，百姓才没有能力造反。统治者扼杀，民众不理解。加上儒家向来对墨家的发明嗤之以鼻，这样一来，墨家不得不没落。思想没有，科技文献也没有了。