据说墨子破了“白马非马”的言论到底怎么回事

据说墨子破了“白马非马”的言论

到底怎么回事

一般认为，《墨子》是墨翟所著，但值得怀疑。

墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人 ，一说滕国人 。

墨子是宋国贵族目夷的后代 ，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

《墨子》为战国百家中墨家的经典。

墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。

此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。

至清代编《四库全书》时墨家兼爱思想的进步性，仅存五十三篇。

文章由小及大，连类比譬，逐层推理。

典型的例子如《非攻》。

《墨子》文章的第二个特点是质朴无华据说墨子破了“白马非马”的言论到底怎么回事，造句遣词口语化。

关于《墨子》的真伪一直是学界的大问题。

清代《四库全书总目》诸位学士考证《墨子》非墨子自著：“书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。

”《墨子》非墨子自撰一说又有分别。

一种说法是，全书皆为墨子门人乃至后人著录纂集而成，甚至夹有伪作，根本没有墨子自撰的成分。

方授楚称：“墨子未尝自著书也，今所传《墨子》书，乃墨翟弟子及其后学所记述缀辑而成者。

”郭沫若说：“墨子自己并不曾著书．现存的墨子这书是汉人所纂集的，其中有些是墨家弟子的著录，有些还不是墨家的东西。

”另一种说法是，全书既有墨子自撰的篇章。

也有弟子及后人的作品。

毕沅、梁启超等持这种看法。

至于今本《墨子》中哪些篇为墨子自撰，哪些篇出自墨子弟子或后学之手，以及那些是伪讹之作等，各家说法不一。

以上仅供参考，希望对您有所帮助

孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、墨子,他们各自代表性言论有哪些?

孔子：克己复礼、仁义礼智信孟子：王道、仁政荀子：人之初性本恶、人人皆可为尧舜老子：道、自然、无为、无为而无不为、贵柔处弱韩非子：事在四方，要在中央。

圣人执要，四方来效墨子：兼爱、非攻

墨子反对不义战争的思想

的思想主张在墨子的思想体系中尚贤，尚同，兼爱，非节节葬，天志，明鬼，非命”，是其思想的精髓所在，构成了一个完整的体系。

★尚贤和尚同尚贤就是任人唯贤。

墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。

尚同就是在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致，做到令出必行。

尚贤是尚同的根本，尚同是尚贤的体现和延伸。

墨子认为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。

在墨子看来，无论是乡正（向长、）里长（村长），还是国家的高层甚至元首，都应该由贤能的人（圣人）担任，都应该由大家推举产生。

这就有点像现代的民主制度了。

现在看来，只能说墨子的眼光太超前了。

其实也不是不可行的，古罗马共和国不就是这样的吗

不过古罗马共和国还有奴隶，奴隶们是没有选举权的，只有平民才有选举权。

墨子的思想比古罗马共和国更超前，春秋战国时期还有很多贵族拥有奴隶，在墨子看来，不分贵族奴隶，不分贫富贵贱，用人只有一个标准：贤或者不贤。

墨子为什么在两千多年前就那么进步的思想呢

其实不奇怪，墨子思想本来就是建立在平民思想基础上的，其来源主要就是参照尧舜时代。

他经常挂在嘴边的贤能楷模就是尧舜禹汤文武（夏汤、周文王、周武王），与此相对的就是桀纣幽厉（夏桀、商纣、周幽王、周厉王）。

众所周知，三皇五帝尧舜禹时代是原始社会晚期，氏族头领的产生都是禅让或者推举产生的。

最著名的就是舜是通过了尧好几道严格的考验才被指定为继承人的。

而大禹更是因为治水艰苦卓绝且富有成效才得到拥护的。

世界经过奴隶社会封建社会后，民主得以重新确定发展，用人制度也回到了唯贤是举。

历史饶了一个圈，我们回头再看看墨子，就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。

相对于儒家的宗法血亲，墨子的进步岂止以道理计

★兼爱和非攻兼爱就是兼相爱，交相利。

就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。

不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。

兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。

现在看去，倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了。

非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。

他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。

兼爱和非攻是体和用的关系。

兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。

而非攻则主要表现在国与国之间。

只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。

儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。

由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。

在和平发展成为时代主旋律的今天，在美国高举霸权主义的今天，重读墨子，重读兼爱和非攻，就知道墨子思想有多么的可贵。

★节用、节葬和非乐节用就是反对铺张浪费，反对穷奢极欲，崇尚节俭。

凡事以够用即可，而不要追逐奢侈。

节葬就是提倡安葬从简。

众所周知，儒家提倡的葬礼也是有很多讲究的。

父母妻子逝世，均要服丧礼三年，兄弟叔伯姑姨一年，晚辈或者更疏亲戚半年。

并且在服丧期间要简居少食，人饿的脸发青、眼发黑，身子不能走路才算孝道。

墨子认为这完全没有必要，因为这三年不仅浪费时间，荒废耕作，而且因此妨碍人丁增长，造成生产落后，国力削弱。

他认为，人死后往土里一埋就可以了，恢复正常的生产劳作，这样才有利于人民本身和国家。

儒家的是讲究厚葬的，对于各个等级的人制定了不同的厚葬标准。

墨子反对厚葬，认为人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不让尸臭飘出来就可以了，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪费人民的财产。

毫无疑问，墨子的这些观点即使放到现在也是正确的。

两千多年过去了，繁文缛节，铺张浪费，还在像蛀虫一样危害着我们。

关于礼乐，墨子认为也是不必要的。

他认为，当时的生产力低下据说墨子破了“白马非马”的言论到底怎么回事，而各国战争连年，人民的生产根本满足不了需要，却要养着这么一批不事耕作的人，完全没有必要。

当然，墨子的这个观点在当时生产力低下的情况下是正确的。

至于以后生产力发展了，完全可以修正这一观点，儒家、道家和佛家的某些观点不都一直在修正吗

不过这样做也还有一个负面影响，就是很多音乐可能会因此而失传。

曾经就有人以此攻击墨家。

★天志、明鬼和非命天志就是上天的意志，明鬼就是确信鬼神的存在。

为了传播自己的学说，实现自己的政治主张，墨子借用上天和鬼神的说法来教化民众要兼相爱、交相利，非攻止战，实现天下大同。

这其实只是墨子实现其政治目标的一个手段而已，像很多宗教一样，墨子也祭起了上天和鬼神的大旗以迅速扩大自己的学说影响。

至于墨子本人信不信鬼神，还真值得怀疑。

因为他又提出了一个独树一帜的观点：非命。

非命就是反对命运之说的意思，也就是不相信命运。

墨子认为，人们必须打破命运之说，强调事在人为，施仁义，行忠孝，兼相爱，交相利，这样生活才会提高，社会才会稳定，天下才能大治。

若信奉命运之说墨家兼爱思想的进步性，无所作为，听任各种邪行盛行，坐看各种恶行滋长墨家兼爱思想的进步性，只会使人民受害，社会祸乱，乾坤颠覆。

墨子在此也提出了用宪法法规和赏罚制度来规范人们行为的主张。

这一主张，跟以后的法家有着某种血缘关系。

值得特别注意的是，为反对命运之说，墨子特意提出了检验理论和言论的三个标准：本之，原之，用之。

本之就是从哪里来，即理论依据是什么；原之就是现实生活中存在不存在，即现实情况怎么样；用之就是要经过实践检验。

这三个标准的提出，可以说了开了唯物主义的先河。

特别是实践，无论是治国还是治学，都有着无比重要的意义。

由此也可以看出墨子的认识观是建立在实践的标准上的。

墨子有大段的反人殉言论，孔子到底反不反对人殉

孔子是明确反对人殉的。

孟子说的：始作俑者其无后乎，谓其像人也。

是说孔子爱人，连像人的人俑都反对，更不会害人了。

因此，国君也不能干掠夺残害人民的罪恶。

墨子和孟子两位思想家的言论对当今社会的发展有什么重要的意义?

孟子主张”仁政“，墨子主张”兼爱“、”非攻“；有利于社会和谐和世界和平。

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