战国争鸣记.之之城：墨家思想的闪光之处

战国时代是我国进入封建社会前的最后时期，是中国历史上继春秋之后的大变革时期。同时战国是中国的农业、纺织业、思想、科技、军事和政治发展的黄金时期。与此同时，图强求存的各诸侯国展开了许多举世闻名的变法和改革，形成了众多家族流派争芳斗艳的百家争鸣局面。

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。流传较广、影响较大、较为著名的大概一十二家。

李亮的《战国争鸣记.墨守之城》以墨家思想为主要架构，沿着主人公姜明鬼以墨家“兼爱非攻”思想，一人之力承担救一城的线索叙述的悲壮故事。

从生活在几千年后的今天的我来看，墨家思想其实有很多闪光之处，但也存在不足之处：

兼爱非攻

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。

这样的思想在当时那个半奴隶半封建社会里，真的是很难得也很超前的，即使放到今天也一样适用，跟当今社会提倡的人人平等有异曲同工之妙。非攻更是符合我国热爱和平的传统，即使自身拥有强大的力量，也绝不主动去攻击别人别国。

尚同尚贤

尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心， 实行义政。尚贤则选举贤者为天子国君。

俗话说，团结一心，其力断金。齐心协力在任何时候都是最有力量的。一个国家如果能够上下一心，必然是繁荣昌盛的，而且也必定十分稳固，所以齐心是固本的铁律。尚贤这个思想应该是来源于尧舜禹时期，那时谁更贤德谁就有资格做万民的王。

我们把这个思想迁移到今日，也同样适用各行各业，小到家庭，大到国家，都能从中领会到精髓。

节用节葬

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

可惜的是自西汉开始，汉武帝独尊儒家，摒弃了墨家这一优秀的思想，也从而拉开了奢侈丧葬的风俗后期墨家思想，尤其是王公贵族和君王，丧葬的用品跟活着时一样奢侈。这种风俗其实是儒家思想中的糟粕，是应该舍弃的。

节俭才是美德，这和现在国家社会提倡的节约几乎一致。但是，墨子在几千年前就已经深知这样的道理了，不得不感叹他思想的光辉性。

非命明鬼

墨子认为强调"命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事,卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。

这一思想在当时应该是被王公贵族抵触的，因为那时的人们是很相信天命的，其实墨子本身也是主张有天志的，但是他不主张相信天命，因为这样会使得人们懒惰，不思进取，所以他的思想里还有明鬼，认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

墨子之所以会有这样矛盾的思想体现，最根本的原因在于那时候还没有科学这一说，人们对自然现象以及人力不可控的事情往往只能归咎于天命。但是墨子贵在有清醒的认知战国争鸣记.之之城：墨家思想的闪光之处，看到了人们因为天命而懈怠劳作的情况，所以他极力否定天命的存在后期墨家思想，并且创造出明鬼这一说来圆其思想，当然主要是告诫人们：不要因为天志，不要依赖天命，在人间外还有鬼神，他们会赏善罚暴。

墨子说的天命其实就是现在人们说的命运，有人认为命由天定，但也有很多人认为三分天注定，七分靠打拼，认为命运固然存在，但是人定胜天。

墨子思想中唯一和当今格格不入的是“非乐”

墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定音乐对于人们的调节作用，因此要废除音乐。

墨子这一思想虽然和当今格格不入，但是放在战国时期，却和他其他思想一样闪闪发光。因为那时的音乐其实平民是没有资格听的，而君主和王宫贵族在听的时候，也完全不是从欣赏艺术的角度去的，他们完全是为了享乐，为了消遣，同时那些表演的人也并没有什么乐趣可言，因为他们是最低下的戏子职业。那时候，墨子看不到音乐的积极作用，看到的是醉生梦死的享乐，看到的是很多国家、君王因为沉迷于享乐而国破家亡，所以他那时候提出“非乐”真的是源于事实。

所以墨子可以说是战国时期最大的革新者。

武汉大学里的墨子像

现在我们回到《战国争鸣记.墨守之城》，来看一看主人公姜明鬼的守城缘何会失败。墨家内部还分多个派系，有承、解、造、破，姜明鬼属于“承”这一派系，练的是“身担天下”的本领，也就是将所有灾难、不幸、痛苦、不公都引导自己身上，即使天塌地陷，也都一肩扛之。

看到这里，我们是不是看到了乔峰、张无忌的影子？没错，这种做法跟古时的侠者是一样的，但是我们也看到，不管实力多么强悍的大侠，也终究是无法承担一切的，所以才会有张无忌归隐海外、乔峰跳下悬崖的桥段，因为他们最终发现世界的纷繁复杂不是他们能一肩扛下的。

同样，姜明鬼也是这样。他以自己和韩王一同忍受饥饿的方法，想让韩王感同身受水丰城百姓的痛苦，试图说服韩王放弃在水丰城建陵寝的想法。

现在来看，这样的想法十分的幼稚，但是以墨子的“尚同尚贤”来看，他这样做是完全秉承这一思想的。之所以失败，是因为他并不了解韩王，更不了解韩王周围的臣僚，他只做到了知己，却没有做到知彼，就盲目地相信自己可以做到，而且是深涉险境战国争鸣记.之之城：墨家思想的闪光之处，与虎谋皮，最终因为自己饿的筋疲力竭而无力抵抗那瞬间的诱惑而功亏一篑。

这既是侠者令人钦佩的地方，是很多人追随的原因，但同时也是造成最终失败的原因。说白了，这样的行为感动到的只会是自己人，是欣赏他的人，敌对的人只会利用这样的弱点而加以攻击。

在姜明鬼解救水丰城的过程中，我们得以窥见百家争鸣的场面，简单到农家后期墨家思想，他们也有自己的学说，有着自己的信念，正是这样的学说信念支撑了中国几千年农业的兴盛。纵观世界，没有哪个国家的农业能像中国这样占据历史长河几千年不衰的。同样，其他家也是一样，各有各的学说，各有各的门派。比如那个时候，有那样一群人，他们游走于各国，沉迷于连横合众的兵法，他们是兵家。

春秋战国时期的百家争鸣，其实告诉我们一个道理，无论是什么行业，只要你真正钻研，就一定会闪闪发光，同时也告诉我们，传承历史文化需要取其精华去其糟粕，墨家、道家以及儒家思想都有可取之处，也都有糟粕成分。当然更重要的是告诉我们文化有多么的重要，因为无论多么伟大的思想，精辟的见解，如果不能形成理论，著述成书，历史就不会有你的舞台。