战国时在秦国的变法到底是什么样？

商鞅

说到商鞅，我们都知道他在战国时在秦国的变法。最近这几年随着《大秦帝国》等一系列主打“老秦人”的影视剧的热播，在网络上掀起了一阵“大秦热”战国时在秦国的变法到底是什么样？，连带着商鞅以及他后续的诸多法家学派，也都被抬到了很高的位置。当然，我们无意否定商鞅以及后续法家的历史功绩，但这几年网上对法家、秦制的吹捧，也实在有点太过了。今天咱们就从商鞅入手，带大家看看真实的法家到底是什么样。

一、商鞅变法的主要内容

商鞅原来是卫国人，本名叫公孙鞅，后来因在秦国变法有功，被秦孝公封于商地，故被后人称为商鞅。商鞅成年后并没有在母国卫国寻求发展，而是来到了当时的强国——魏国，希望在这里一展宏图。但可惜的是，他在魏国辗转数年，一直未受到重用，于是他便又去了秦国。正是在秦国，商鞅才真正找到了属于自己的舞台，在历史的长河中写下了浓墨重彩的一笔。

当商鞅来到秦国时，秦孝公正因国力贫弱而忧心忡忡，他急需一场变革来改变国家力量、提升国家地位。而商鞅的到来正满足了他的需求，双方一拍即合。在听完商鞅关于法家治国思想的论述后，公元前356年，秦孝公正式任用商鞅变法。

《大秦帝国》之秦孝公

第一，实行连坐法。也就是邻里之间如果有人犯罪，但却不互相告发的，所有人无论是否参与犯罪一律都受罚。与此同时，如果有人告发犯罪，则会受到奖赏。

第二，强迫民众分家。如果一个家庭有两个或两个以上的成年男性却不分家，政府会向这个家庭收取双倍赋税。

第三，无论普通民众还是贵族，如果想要获取爵位都必须立有战功。

从上文可以看出，商鞅变法的目的有两个：第一是削弱基层民众的凝聚力，比如连坐法削弱了邻里间的互相信任度，而分异令则削弱了亲族之间的紧密关系。第二是削弱封建贵族的势力，要求贵族无战功不得封爵。而平民立战功可以封爵，又能对旧贵族的势力形成制约。既然平民凝聚力被削弱了，贵族势力也受到打击，那对谁最有利呢？当然是秦国国君。经过削弱和打击的贵族与平民，在秦国国君面前变成了绝对的弱势，从此只能任由君主驱使而无力反抗。

变法后的秦军

如果只是从变法的制度角度去考量，商鞅变法并没有后世史学家说的那般残酷。但是如果继续深究商鞅变法的精神内核，那么它对人民的残酷性将暴露无遗。

商鞅指出，对于人民而言，在精神上有六种东西是非常有害的。这六种东西具体指的是，诗书、礼乐、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战。为什么在正常人看来属于人类文明之光的东西，在商鞅看来却是有害的呢？原因可能是这六样东西是人类在思考过后制定出的原则和操守，而有了这些原则和操守之后，国民就不容易被随意操控，国家也就不能够将君王的意志随意强加在人民的身上。这些理念与法家思想正好相对，不利于君主集权，对国家也就是有害的。

那么问题来了，一个国家如何才能够不使人民生出“诗书礼乐”这些道德原则和操守呢？商鞅给出的回答是，无论国家贫穷还是富有，都要进行对外扩张。因为贫穷时对外扩张，可以增强国家的实力法治思想是法家的主要思想，也可以使民众不那么安定。而富有时对外扩张，则可以不让国民过得那么安逸。总之一句话，不让民众过得安逸和安定，他们就不会在精神世界上追求诗书礼乐这些东西，这样国家就能够随意操控和驱使人民。

诗书礼乐

估计有人会说，国家如此奴役人民，如果人民反抗怎么办？方法前文中已经提到过了，通过制度上的连坐法、告秘法和分家法，普通民众根本无力反抗政府，而贵族的实力也被无军功不得授爵的制度削弱，因此也无力反抗。可以说，商鞅变法的核心归结起来就是一句话，先削弱人民的力量，再控制人民的精神，最后君主的意志就可以随意的操控整个国家。

二、韩非子的主张

韩非子出生显赫，是韩国宗室公子。韩非子早年和后来成为秦国宰相的李斯师出同门法治思想是法家的主要思想，二人都拜大学者荀子为师。学成之后的韩非子回到韩国后，不得重用。韩非子有口吃，不善言辞，但他的《韩非子》一书却文笔流畅，思想深刻，读之令人拍案叫绝，传到秦国后，深受秦王嬴政喜爱。为了让韩非来到秦国法治思想是法家的主要思想，嬴政不惜以武力逼迫韩国。来到秦国后的韩非，因为李斯等人的陷害，最后冤死狱中。

《大秦帝国》之李斯

韩非子本人也相信法家思想，甚至可以说是法家思想的集大成者。他认为有五种人对国家有害，分别是学者、游侠、纵横家、工商业者以及贵族的各种门客。为什么说这些人有害呢？因为这些人要么有学识，要么有武力，要么非常的接近权力和财富。当然更重要的是，这些人居无定所，不安分，国家难以控制他们。

韩非子还认为战国时在秦国的变法到底是什么样？，国家需要改造那些喜欢独立思考，有自己的理想追求和主张，并且还喜欢违背国家意志的人。因为他们在人格上保持自我独立，国家不能随意将他们当成操作工具。那些不喜欢独立思考，容易被国家所操控的人才应该是国家的主流人群。

工具人

可以这样认为，在韩非子的治国理念中，像牛马一样的工具人才是合格的国民。普通的国民不需要思考，又或者说思考是一种罪过，人民对于国家而言只是会说话的工具而已。但问题又来了，但凡智力正常的人，都不可能也不愿意甘心被当成牛马一样随意驱使。针对这种情况，国家应该如何做呢？

答案很简单。第一，国家可以通过强制性的暴力手段，将所有不顺从国家意志的游侠、学者等人一网打尽。第二，要控制社会舆论，不让人民接收到独立思考以及人格独立等方面的信息。同时还要利用官方的宣传机构，向人民灌输如何做好一个工具人的思想。

文史君说

秦国运用法家思想治国，最后凭借着强大的国力成功统一华夏，建立了大一统国家，功劳不可谓不大。但法家思想给秦朝带来的后遗症也很大。秦始皇死后，人们无法继续忍受秦朝的暴政，纷纷揭竿而起，推翻了秦朝的统治。但即便如此，法家思想并没有在中国历史上销声匿迹。秦朝之后的历代帝王，都在不同程度上表现出对法家思想的迷恋。愚民、弱民以及将君主的意志强加在整个国家的民众之上，这似乎就是大多数封建帝王的人生追求。

所谓明主英主大多是法家信徒

在一些影视剧的渲染和影响下，战国时的法家思想似乎已经有所洗白，甚至有些人将其拔高成现代法治思想的渊源。但文史君想说的是，中国古代的法家思想和今天的法治思想完全是两个概念。法家思想强调的是通过严刑酷法来巩固君王统治，法律不是为人民制定的，而是为君王制定的。而现代的法治思想，为的是保障和维护人民的利益，两者绝不可同日而语。法家思想最终追求的是使人民丧失思想独立和人格独立，从而成为君王的工具。而法治思想是为了保护人民的思想独立和人格独立，从而提高人民的幸福感。

参考文献：

1、司马迁：《史记》，中华书局，2010年。

2、谌旭彬：《秦制两千年：封建帝王的权力规则》，浙江人民出版社，2021年。