春秋战国时期墨家服役者百八十人

在春秋战国时期最为今人津津乐道的文化现象，非“百家争鸣，百花齐放”的思想大爆炸莫属，这一时期，出现了诸子百家相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中华学术思想发展史上具有非常重要的地位。正是在这样的社会大背景下，才逐渐发展形成了诸子百家的文化现象和思想流派。其中流传比较广并且著书立说自成一派的有十余家左右，而墨家就是其中最重要的一支，在先秦时期既有“非儒即墨”之说，与儒家被公认为当时的“显学”，韩非也说：“世之显学，儒墨也”《韩非·显学》。

诸子百家

关于墨家的起源，《汉书·艺文志·诸子略》中说：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；……，而不知别亲疏。由这里看似乎墨家子弟多是从事管理庙宇祭祀礼仪的庙祝，其实墨家更吸引了诸多来自社会底层的人，由于墨家提倡的兼爱取缔了宗法等级制度，从者甚众，代表了“农与工肄之人”的利益，在当时影响极大。墨家思想起于春秋在战国时期开始盛行，其组织严密，纪律严明，门人弟子遍布天下。很多文献记载墨家子弟众多，例如，"孔墨徒属弥众，弟子弥丰墨家思想的代表人物及其主张，充满天下"。《公输》篇中墨子曾说："臣之弟子禽滑厘等三百人"。《淮南子·泰族训》说："墨子服役者百八十人"。

墨家主要思想内容是兼爱、非攻、非命、尚贤、尚同、非乐、天志、明鬼、节用、节葬，其中核心思想就是兼爱非攻，其余思想内容都是围绕这一核心派生出来的。墨家的兼爱是由儒家“仁”和“礼运”的“不独亲其亲墨家思想的代表人物及其主张，不独子其子”发展而来，并将其中宗法等级制内容抽离出去，打破等级界限，让所有人平等，否则就不能算仁。墨家倡导的兼爱就是大到国与国之间，小到人与人之间要兼相爱交相利，“天下兼相爱则治，交相恶则乱”——《兼爱上》，其中不少具有朴素唯物主义思想。

墨家弟子

天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。所以只要做到兼相爱才能做到非攻，非攻即反对攻占，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。墨家的兼相爱交相利是相互结合，摆脱了儒家所倡导的 “君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。再则墨家所提倡的非攻并非迂腐的不主张打仗，而是反对侵略性的战争，对于自卫性质的战争是倡导予以强烈反击的。

墨家不仅在政治思想方面提出了“兼爱春秋战国时期墨家服役者百八十人，非攻”等主张；在军事思想方面反对攻伐掠夺性的不义之战，支持自卫诛讨的正义之战；在哲学思想方面以认识论和逻辑学的建树尤其突出，提出以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。这一朴素唯物主义经验论认为人的知识可以分为闻知、说知和亲知三方面，通过理论结合实际，再消化并融会贯通，使之成为自己的知识。

在科学思想方面更是发展出前所未有的科学理论，尤其在宇宙论、数学、物理学等方面，以数学为例，墨家是中国历史上首个理性对待数学问题的学术流派春秋战国时期墨家服役者百八十人，对长久以来很多数学概念进行命题和定义，对中国的数学发展起到的作用举足轻重。在物理研究方面更是涉及到力学、光学、声学等多个分支，给出不少物理概念定义，总结出很多重要的物理定理。

墨家利用声学原理探听敌军动向

墨家不但提出“兴天下之利墨家思想的代表人物及其主张，除天下之害”的教育目的，更重视理论联系实际，很多墨家子弟擅长机械制造，发明了很多生活用具和攻城、守城设备，对于城池建造、兵器铸造更是擅长。墨家不仅是一个思想学派，还是一个有着严密组织和严格纪律的民间团体。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称为“巨（钜）子”。按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可去职。

在墨子之后的墨家随着发展逐渐开始分化，以相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨）三家为主要代表。其中秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。而楚墨的邓陵子则是以侠客的身份行义，反对战争。齐墨的相夫子则以辩论游学传播兼爱的思想为主，反对暴力。

秦国是较早接纳墨家主张的国家，最早在秦献公时期，墨家的思想就已经在影响着秦国的施政，秦献公即位后实行废弃殉葬和扩大商业活动的改革，既与墨家学说相契合，分别符合墨家“节葬”和“交相礼”的观点。随着相里勤、田鸠等墨家巨子不断将墨家思想引入秦国，到秦惠王时期，墨家相里氏一脉的墨家思想活动中心已经转移到秦国，他们相继辅助秦国变法图强，主张兼爱尚贤。

相里氏一脉的墨家之所以愿意帮助秦国，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的。秦国地处边陲，长期与狄戎杂居，人才向来匮乏，因此秦国素来有招募外来人才的传统。尤其商鞅在秦国变法后，更是废除世族世禄制,以军工论爵位制，这与墨家主张的“尚贤”理论有很大程度的契合。再则变法后的秦国军事制度更加规范，与组织向来严密的墨家颇为类似，这些特质无疑都是吸引墨家的主要原因。

墨家善于守城

再则还有一个重要原因，就是相里氏一脉的墨家更加务实，这一脉的墨家子弟多是勇武之士，并且多都掌握武器制造和守城的技能，拥有较为先进的工业科学技术和培养人才的环境，这个在当时整个社会生产力比较落后的状态下，无疑是推动国家强盛和社会进步的关键因素，谁掌握了工业制造和人才，谁就掌握了称霸诸侯的主动权。《墨子·公输》还曾记载墨子帮助楚国建造攻城器械攻打宋国的故事，如果可以得到墨家的军事技术帮助，这对地处边陲、军事技术较为落后的秦国无疑是大有裨益。善于审时度势的秦人自然不会放过这个机会，对当时的秦国来说，既可通过学习改进国内的制造业水平，以满足对中原诸侯的扩张所需，又可通过学习墨家的自卫技能，以防御北方少数民族的侵扰。

秦国历代国君向来重视人才的引进，自然也能将各个流派的思想文化进行很好的融合，取其精华，去其糟粕，为其所用。也一度将墨家思想运用到国家治理的各个层面，促进实现社会进步和提高人民生活水平，在国家治理上也可以看到一些仁爱和宽厚的思想。后随着秦国逐渐强大，对外征战日益繁多，与墨家兼爱非攻的核心思想逐渐越来越远，墨家和秦王朝的矛盾也就无可调和的出现了，相里氏一脉的墨家子弟被逐渐边缘化，甚至被打压，以至于逐渐销声匿迹，墨家的相关记述也从此罕见于史。