墨子“兼爱”思想中最重要的是什么呢？

在先秦时期，墨子学说与儒家学说并立为时代的两大显学。儒家思想是中华文明重要的组成部分，儒家思想在汉代独尊之后产生缺陷和不足。随着社会不断发展，墨子的伦理思想在不断衰落。站在当今社会，重新解释墨子的伦理思想，能够发现其与儒家思想互补的作用。

(墨子)

与儒家思想比较，墨子主张“兼爱”，儒家主张差等之爱。“兼爱”主张对天下人给予广泛而平等的爱，差等之爱以血缘亲情为中心，主张“贵贱有等、亲疏有别”的爱。由此可见，墨子的“兼爱”更为博大，而儒家思想则略显偏私和狭隘。在义、利关系上，墨子主张“兼相爱、交相利”，儒家主张“君子喻于义，小人喻于利”，前者爱利并举，后者重义轻利。因此，儒墨在伦理思想、价值观方面既有相通之处，也存在分殊。

(墨子雕像)

墨子“兼爱”思想是以治理天下为目的，探寻天下不平的根源，并指出损人利己、残贼相害是天下祸乱的原因。并且，墨子在探寻天下利益增进的方法，指出“兼相爱、交相利”才能使天下人得到平等的利益，是古代圣人治理天下的方法。

“兼爱”思想中最重要的是什么呢?

在历史上，墨子的思想虽然不受统治者的重视，但仍有我们探求的价值，墨子有哪些重要的思想呢?我们一起了解一下。

墨子以“兴天下之利、除天下之害”的目标出发，指出“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下混乱的表现在于人与人之间、家与家之间、国与国之间相互伤害。

(墨子代表作《墨子》)

与此相反，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”墨子认为面对天下混乱，只有大家相亲相爱、互相得利才能有所改变，“兼爱”是天下太平的基本。“兼”指全部、广泛，“兼爱”要求人们冲破血缘和等级的限制，像对待自己、爱自己一般对待他人、爱他人。“兼相爱、交相利”是人性善，是“兴天下之利，除天下之害”的路径。

墨子借用“天志”表达自己的主张，“爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。”“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子认为“兼相爱、交相利”是上天意志的要求，从天子到天下所有人必须遵循的。墨子借用“天志”的说法虽然有点唯心，但其积极意义是值得肯定的。墨子进一步认为，“兼相爱、交相利”是仁义的行为，能够奉行“兼爱”是仁义之人治理天下的原则，仁者从“兼爱”原则出发，为“兴天下之利，除天下之害”做出努力。

墨子的“兼爱”与儒家的仁爱有何不同?

仁爱是中国传统文化的精髓，代表治理社会的道德理想、伦理原则。仁爱表现在人们对彼此关心、帮助、给予，是从人性中萌发出的奉献之情。那么，儒家的“仁爱”与墨子强调的“兼爱”有何不同呢?

墨子强调“兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱”即一视同仁的普遍的爱，儒家的仁爱是关心他人、爱护他人，推己及人的爱。墨子的“兼爱”与儒家的仁爱在强调爱人层面上基本是相同的。不同之处在于儒家的仁爱思想是由内到外的推恩，即“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

儒墨思想同样是把“爱”表达为“仁”，在“仁”、“爱”互为对等这一点是一致的。但是，对“仁爱”的理解和实践上，儒、墨两家又有根本的不同。

儒家认为爱是差别的，儒家的爱对于不同的人有先后、亲疏、厚薄，甚至本末的区别。儒家的爱是由血缘亲情所起，由爱父母双亲开始，是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。“亲亲”是仁爱道德品的出发点。儒家的爱是以爱父母、爱兄弟为本质核心，要求人么的爱以血缘为纽带、以亲疏为标准渐次递减。在实践中，爱及恩惠必然先近后远，亲者厚、疏者薄，形成渐次推恩的模式。

儒家思想为了维护等级秩序，强调“贵贱有等墨家兼爱思想的性质是什么，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”儒家认为“仁者爱人”，但儒家的爱人是“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”对人的亲爱是要分亲疏，对贤者的尊重要有等级区别，认为远近亲疏的爱，对地位不同的人有等级不同的爱才是合乎礼仪的爱。儒家所提倡血缘亲情，爱父母、兄弟、家人，由此推广至爱家人以外的朋友和天下之人，最终形成贯通儒家学说的忠恕之道，成为实践中儒家处理人际关系的基本原则。

忠恕之道是以自我为中心的推己及人的伦理原则，是有差别的爱，对贤人的尊重也是有等级区分的尊重。儒家思想的亲疏区分明确了人们之间不平等的身份和地位，认为差等之别对建立稳定的社会秩序具有重要作用。因此，儒家的爱是维护宗法等级的基于血缘关系的爱。

墨子将“别”看作是天下祸患的根源，正是有“别”使人们有区别地对待自己和他人，“别”意味着为了自己的利益可以侵害他人的权益，甚至是掠夺他人的财富，因此，“别”是破坏天下共同的利益，是造成人与人相互伤害，产生社会祸患的原因。所以，墨子主张去除贫富贵贱、亲疏远近的区别，均等地爱己爱人，以天下人共同的利益为利，以天人的祸害为害。

墨子的“兼爱”是无私偏私，在君臣、父子、兄弟、社会、国家等多重关系上强调互相平等的关爱。墨子将“兴天下之利，除天下之害”看作是仁，认为不平等就会有贫富等级的区别，等级差别造成“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱墨家兼爱思想的性质是什么，诈必欺愚。”因此，墨子强调无差别的爱才能改变现状墨家兼爱思想的性质是什么墨子“兼爱”思想中最重要的是什么呢？，认为以“兼”代替“别”是有仁义道德的人赞美的事。

(大禹治水图画)

备受爱戴的君主均是以“兼爱”为出发点，润泽广被天下万物众生，比如，大禹治水，在四方修筑堤坝，疏导东西南北各地的积水，开凿河渠，限制洪水泛滥，让荆楚、吴越等地人民都能获益，这就是无差别对四方人民的爱;又如周文王治理岐山一带，慈悲仁爱如日月一般光照四方，“不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。”在周文王的治理下墨子“兼爱”思想中最重要的是什么呢？，仁爱如日月一般照耀四方：老而无子的人得到供养，孤独而无兄弟的人能够平安生活，年幼的孤儿能够健康成长。墨子从“兼爱”伦理思想出发，提倡无差别的平等的爱，是治理天下、兴利除害的必由之路，是对儒家差等之爱的提升。

(周文王)

如今和平与发展成为时代的主题，这与墨子“兼相爱、交相利”的思想不谋而合。“兼爱”要求人与人之间、国家之间能够以利人利己的方式实现利益的共同促进，避免极端利己主义而互相伤害。墨子的“兼爱”思想蕴含古老的平和智慧

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