中国古代历史上最灿烂夺目的年代之一是什么样？

历史私房课之三 诸子百家

回顾：

我们先是认识了从部落到国家，这里的关键是思想转变：原来是任务自己部落里的才是人，其他部落的不是人，这就注定了他没法做大，必然是一圈敌人。周武王想明白了，大家都是人，只认我一个是天子就行了，看似有点狭隘，自私，但这是一大进步，国家就诞生了。

然后讲了国家的结构有四层，那就是周武王搞分封，分出了很多诸侯，诸侯下面有贵族，最下面是平民。这四层其实不稳固，周武王没想到的是，最先没的是他这一层。标志性事件就是周幽王，西周灭亡。

由于贵族越分越多，国家也越来越散，农耕有了铁犁，农民也越来越散，这个结构就要崩溃。

这就需要构建新秩序。

破落贵族投奔到大诸侯，重新组织农民，英明的君主加破落的贵族（官员）重新组织起来的农民，相当于自己战斗力升级，还偷了对方很多农民，这样的三层结构被证明是最稳固的。原来地盘上剩那些贵族呢？他们农民被偷了，战斗力下降、防御力下降、移动力下降。如果你是升了级的英雄，放眼一看，四周都是弱鸡，都是小萌新，那还等什么？逐个消灭，抢MVP啊。这就是春秋战国时期打成一团背后的战争逻辑。

正文开始：

在春秋战国时代除了各种打仗之外，还有一件大事，那就是出现了诸子百家，思想大爆发，这是中国古代历史上最灿烂夺目的年代之一。

先了解一下啥是诸子百家。

周朝不是部落大团结了吗？这也导致了农耕技术发展，人口大爆发。到了春秋、战国时期，国家很多，贵族很多，打开地图看看有多少。

只有贵族才能升级知识，农民再多也不行。贵族不需要种地干活，他们有时间去学习文化知识，不是发明竹简了吗。他们中的有些人也就有机会成了思想家。

世界其他文明也是这样开启的，总得有人脱离劳动，不操心吃饭的事，才能有功夫去想一些“没用”的事。比如西方思想家毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图这些人，他们也是古希腊城邦里的人。

中国跟希腊，正好在欧亚大陆的两头，距离7600多公里。当时是各自发展各自的，绝对没有可能互相联系。但就是这么巧，中西方思想的开端，竟然是同时产生的。

毕达哥拉斯公元前580年～前500年

苏格拉底公元前470年～前399年

柏拉图公元前427年～前347年

亚里士多德公元前384年～前322年

欧几里得公元前330年～前275年

阿基米德公元前287年～前212年

孔子：公元前551年9月28日-前479年4月11日

孟子：公元前372年—前289年

老子：李耳，生卒年不详，跟孔子同时代

庄子：公元前 369年-前 286年

墨子：公元前476年-前390年

荀子：约公元前313年－前238年

（他是李斯和韩非子的老师）

韩非子：公元前 280年-前 233年

看起来很神奇对不对？实际也可能是气候因素。公元前600应该是刚刚结束一场小冰期，连续几百年气候变的温暖湿润，特别适合种庄稼，人口因此也开始变多。东西两个文明抓住了机会，供养出了贵族，，创造了思想文化的大爆发。

但是，气候变暖是全球性的，其他地方比如非洲、美洲、大洋洲，他们同样有机会啊，为什么他们没有抓住呢？

一个机会的来临，实际上大多数人是抓不住的。西方发展出数学和科学，而东方发展出富强的帝国，这其实是人类的幸运。

诸子百家实际有189家，主要的儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。

众多人物登场，这个子那个子的，他们著书立说，留下4324篇著作，这可不是传说，而是真实流传下来的，是中国文化的开端。

我们不用全知道，分清楚几个主要的就行了，那就是儒法道。其他是他们三个的部分修改版。

为什么会像生命大爆发一样，一下出来这么多思想家呢？我们重点研究它背后的为什么。

人最开始是什么都不懂的，风雨雷电地震火山疾病死亡都会让人恐惧，所以大家就迷信。为了克服恐惧，我们现在靠科技，有灯光，有医疗，但原始人类他们只能想到去祭祀诸子百家兵家思想主张什么，祭祀就有一大套规矩，这就发展成了“礼”。

这个礼也是贵族保持自己优越性的工具，普通农民就不懂礼，所以他们低级，我们高级。贵族连打仗都不带普通老百姓玩。这是春秋以前。人们知道礼，也遵守礼，但就像上节课提到的数学规律一样，他们并不会去试错，从来没有人想过，我不遵守能怎么样？他们说不清楚为什么要这么干，这就叫：日用而不知。当时没有人琢磨和总结他们这套秩序。

到了春秋后期，楚国这个搅屎棍出现了（楚国以后还会多次出现，妈妈就是楚国人，你们有一半的楚国血统，甚至，大宝原来的名字就叫张楚晗 中国古代历史上最灿烂夺目的年代之一是什么样？ ，二宝也有个备用的名字叫张皓楚），他不懂规矩，居然还总能胜利，这就导致天下大乱、礼崩乐坏。

这一下，那些学礼的贵族们蒙了，咋回事？我们这一套规矩怎么不灵了？不讲规矩的反倒赢了，那我们该怎么办呢？

人们对传统规矩第一次产生质疑的时候，思想大爆发就开启了。

美国的学生教育会鼓励学生有质疑精神，找到疑问，勇敢的问，不惧怕什么权威。

其实后来的逻辑也一样，我们大清朝以前也一直认为自己是天朝上邦，世界上最发达的地方就是我们，我们是中央之国。结果呢？被英国、日本暴揍一顿，老实了，别再吹自己怎么好，怎么无敌了，需要琢磨琢磨我们这套体制是不是不对啊？这才有了洋务运动，有了名家辈出的民国，进而有了新中国。日本也是，被美国两颗原子弹教育一番后，也开始反思，然后再次觉醒，成为工业强国，每一次的思想进步，都是在挫折中诞生。

诸子百家太多了，我们也介绍不过来，但掌握几个关键的就行了。面对传统，一共有三种态度，这三种态度就成了三种类型，诸子百家其实就这三大类。

第一种：力挺传统。传统就是好的 中国古代历史上最灿烂夺目的年代之一是什么样？ ，传统就是对的，老话说的好。凉的不能喝呀，春捂秋冻啊，腊七腊八冻掉下巴，需要吃粘糕，能粘上下巴。这有啥科学道理？别管，传统就是好。

第二种：打破传统。传统坏透了，传统害死人。不让喝凉的我偏喝，可乐不凉不好喝。

除了力挺和打破以外，还有什么可能？

A和B都不选也是一种态度。

第三种：无所谓。传统好坏跟我有啥关系，不管它。

我们也可以反着理解：一种是在乎传统，一种是不在乎。在乎传统的又分两派，一种是必须坚持诸子百家兵家思想主张什么，一种是必须反对。

这么一归类，一下就清楚了。

儒法道三家就是这三种情况的代表，其他的家都是这三种情况的变种。一共也就这三种可能性。别的不用再找了。

春秋末期，各个国家都打成一团了，这世界怎么变成这个样子了？到底怎么回事？

于是有了下面三种解释：

第一种：复古。这些人认为事情搞砸了，大家都没了规矩。要想恢复到有秩序的状态，那就必须回归传统。这就是儒家。

第二种：创新。事情搞砸了，是因为这帮人还守着老传统不放。这都什么时候了，必须开创新规范。这是法家。

第三种：不管它。事情搞砸了，都是你们这帮人吵来吵去，有什么好争的，传统好不好、有没有用，这跟我有什么关系，我就不想这些，退一步海阔天空，如果大家都后退一步，不就天下太平了吗。这就是道家。

这三种解释来自三个方向。

西边，秦国赵国这一片，他们喜欢法家，积极推动新秩序。

东边，山东鲁国齐国这一片，他们喜欢传统。赶紧恢复以前的样子吧。

中原人口众多，问题当然也多，必须加强干预。这两边都是面对复杂局面给出不同的药方，都想着怎么能把国家治理好。

南边，楚国人陈国人想事跟他们就都不一样。你们都是瞎操心，治大国如烹小鲜，炒小鱼小虾的时候你不能总翻腾锅，那鱼就碎了，别瞎折腾，让他们自然生长就好了。万法归宗，道法自然。

这有地理因素，中国南边当时都是山、林，根本没怎么开发，当然喜欢自然的好。

套到小孩教育上也一样是这三种态度，奶奶说：你们必须尊重传统，古人讲的都是有道理的，这就是儒家。妈妈说：我说的就是规矩，严刑峻法，不服就揍，这就是法家。我就当和事佬，谁也不敢得罪，就得说：顺其自然吧，该学就学该玩就玩，自然长大也挺好，我就是道家。

我们分清区别之后，再展开一点讲。加深理解。

儒家：我们讲孔子的时候说了，孔子的最高理想是克己复礼。克制自己各种冲动的想法，凡事都得按规矩办，就是恢复到周朝之前的礼，也就是国家秩序，大家都尊奉周天子，君君臣臣父父子子，家国天下，这多好啊。

现在都说孔子是儒家的开创者，其实不对，儒家是从商周两朝的巫师系统发展出来的。上节课讲了巫师，就是祭祀活动的组织者，现在叫主持人和导演。巫师就是祭祀和打仗的组织者和记录者。他们当然是对老规矩的权威解释诸子百家兵家思想主张什么，我叫你磕头你就得磕头。礼仪规范是他们最强调的事。

孔子是把巫师传统继承下来，集巫师系统之大成，综合整理，创建了儒家思想。

以前的人遵守礼，随大流就行，别人放炮我们也放，别人吃元宵我们也吃，别人磕头我们也磕，这用不着什么勇气。

但是现在不是礼崩乐坏了吗？啥叫礼崩乐坏？就是秩序崩了，以前只能给天子听的音乐，现在普通贵族都能演奏了，这部乱套了吗？大家都拿周天子不当回事了，楚怀王还对九五之尊的鼎感兴趣，问问这鼎多沉啊，咋造的？我能不能造一个摆自己家里玩呢？这在以前还了得，这就叫“问鼎”。现在一说问鼎中原这个词感觉很大气，实际就是打听一下鼎的情况，这在巫师眼里，在儒家看来，这是大不敬的事。

礼崩乐坏的年代，遵守礼没什么好处，打仗很吃亏，还显得很老气。但是，儒家说了：没有好处我们也坚持这么做，显示出儒家高贵的人格。

孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣。我认为是正确的路，哪怕有千万人阻拦我，我也还是要去。

这话说的荡气回肠，很有大无畏的英雄气概。

儒家不好的地方在于迂腐，让人佩服的地方在于豪气云天。

法家批评的就是儒家的迂腐。

法家看来，你明明知道不可行，你还往上冲，这哪是英雄，这不是送死吗？学书学傻了吧。

时代已经变了，我们讲了，周朝开始人口大爆发，已经不是原来地广人稀的情况了，过去再也回不去了，你不去理解现实，还拿老一套秩序去管理增长出来的这么多人，肯定不行啊。

法家的韩非子笑话儒家怎么说的：守株待兔。

一个人撞大运，在树桩边捡到一只死兔子，然后天天在那等。这不就是说儒家。树是死的，兔子是活的。你还想用老办法等兔子，愚蠢。

怎么办？用法代替礼。

这就是法家三宝，“法术势”，就是法令、权术、局势。

“三宝”是给谁用的？当然是给君主的。君主制定法律，发布命令，然后再用诡诈之术控制别人，利用局势或者制造局势来控制更多的人。

儒家说的礼，那是要求贵族都自觉遵守礼。

法家的法，那是君主想要什么，官僚就给制定什么，所有人都得听命令。

上节课讲了，那些贵族天生就想独立，不愿意听君主的。而那些食客后来的官僚，他们没有地，当然只能听君主的。如果你是君主，你选择哪个？

他们肯定不愿意选儒家，当然选择法家呀。

事实也是这样的呀，孔子、孟子两个都周游过列国，哪个国家用他们了？转了一圈最后都穷困潦倒，只能回去教书。

再看法家的几位，在各个国家都位列高官。

这里有意思的事情出来的，李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯这些都是法家的人，他们在自己国家都得不到重用，必须跑到别的国家才行。

为啥呢？上节课讲了，君主需要没有根基的官，越破落越好，有地有产的官做大了，它就能威胁君主，那君主肯定不干。脱离了家乡的游士，如漂泊浮萍，孤身一人，荣辱富贵都依赖于君主，君主最喜欢了。所以，法家注定只能在别国成事。

道家：无为而治

无论儒家法家是怎么想的，在出于荆楚之地的道家看来，你们中原的人也太看不开了。世间这点东西有什么好争的？

这种超然物外的态度体现在庄子的一个故事里，这个庄子写了逍遥游，特别会讲故事。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，（一锅炖不下）不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，（需要两个烧烤架）不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。他就讲这种非常神奇的故事。

庄子有一位朋友叫惠施。惠施在魏国谋得宰相的职位，庄子远行路过魏国，打算顺路去看望他。有人就跟惠施说，庄子到魏国来，就是想取代你做宰相。

惠施听说后很紧张，便命人在国都大肆搜捕三天三夜，想逮着庄子把他立刻赶走。

庄子听说这事，超然物外嘛，肯定不会跑，而是主动去见惠施，给他讲了个故事，说，凤凰从南方飞去北海，一路上只要不是梧桐树，它不落下休息（这叫没有梧桐树，引不得凤凰来）。不是竹子的果实，它不吃。不是甘甜的泉水，它不喝；结果半路上碰到只猫头鹰，刚捡着个死老鼠。

猫头鹰看见凤凰，马上大声叫唤想要吓走凤凰，生怕它抢走死老鼠。

庄子说，惠施你现在这么大肆搜捕我，你以为我看得上这宰相职位吗？说罢飘然而去。

这个故事啥意思？谁是凤凰，谁是那个怕耗子被抢的猫头鹰？

要知道，惠施也不是一般人，形容一个人有学问的“学富五车”这个成语，就是描述惠施的。

所以，关于道家也不用再多说什么了，这个故事足够体现道家的气度和洒脱。

那么，在道家看来，世间的事情该怎样才能搞好呢？

道家另一个代表人物老子会反问你，搞什么搞？最糟糕的就是你们这种非要搞事情的人，你们以为学礼仪、定法律，这个世界才会好，可世界恰恰就是被你们这么搞坏了。

道家认为，当今之计，必须放下非得要搞点事情的想法。

顺其自然，让世界、让百姓自由自主地活动，事情自然就好了，这就叫“无为而治”。

其他那些家的主张也无外乎这三大类。

那他们这些主张后来都怎么样了呢？

百家争鸣的局面是春秋和战国这段特殊历史时期的产物，各个诸侯国先是乱，后是打，互相竞争。

游士在各个国家间跑来跑去，思想碰撞，才形成了百家争鸣这一壮丽图景。

但是下一个时间节点马上到了，天下不能总这么乱下去、打下去，打到最后，战争谁都承受不起了，那么中国终于迎来了“大一统”。

大一统到来之时，也是百家思想的终结之日。这朵绚丽的烟花虽然短暂，但却永远留在中国人的印象当中。

下一课的内容，周秦之变。