论道家养生文化中的现代哲学价值论道

论道家养生文化中的现代哲学价值论道家养生文化中的现代哲学价值论道家养生文化中的现代哲学价值要：养生文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。养生文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。养生文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。而道教而道教而道教是对生命最为关注的传统宗教和文化团体。是对生命最为关注的传统宗教和文化团体。是对生命最为关注的传统宗教和文化团体。几千年来，几千年来，几千年来，通过对生命的通过对生命的通过对生命的积极探索和具体的实践，积极探索和具体的实践，积极探索和具体的实践道家养生哲学，道家养生文化已达到哲学的理性高度，道家养生文化已达到哲学的理性高度，道家养生文化已达到哲学的理性高度，从对肉体生命的关注到精神生命的升华，肉体生命的关注到精神生命的升华，肉体生命的关注到精神生命的升华，从养生文化到文化养生，从养生文化到文化养生，从养生文化到文化养生，这些理这些理这些理论都为现代人如何把握人生论都为现代人如何把握人生论都为现代人如何把握人生,,,处理人与自然、处理人与自然、处理人与自然、社会的关系社会的关系社会的关系,,,如何提高生如何提高生如何提高生活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。

活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。关键字：关键字：关键字：关键字：道家养生文化道家养生文化道家养生文化文化养生文化养生文化养生现代哲学价值现代哲学价值现代哲学价值中国传统文化精神以人文主义为内核，处处表现出对人的重视。中国传统文化精神以人文主义为内核，处处表现出对人的重视。中国传统文化精神以人文主义为内核，处处表现出对人的重视。《礼记〃礼运》对人的存在作了如下的价值判断《礼记〃礼运》对人的存在作了如下的价值判断《礼记〃礼运》对人的存在作了如下的价值判断:::‚人者，天地之心‚人者，天地之心‚人者，天地之心也。‛这就将人放在了宇宙天地间的核心位臵。唐朝大医学家孙思邈‛这就将人放在了宇宙天地间的核心位臵。唐朝大医学家孙思邈‛这就将人放在了宇宙天地间的核心位臵。唐朝大医学家孙思邈说说:‚人所贵者，盖贵为生。‚人所贵者，盖贵为生。‚人所贵者，盖贵为生。‛‛(《养性延命录序》《养性延命录序》《养性延命录序》)))人之可贵，即在其人之可贵，即在其人之可贵，即在其有生命。有生命。有生命。这种对生命的关注和肯定是人们自古以来的共识，这种对生命的关注和肯定是人们自古以来的共识，这种对生命的关注和肯定是人们自古以来的共识，它本能地它本能地它本能地发展为对长寿的期待，发展为对长寿的期待，发展为对长寿的期待，直接涵育出古人的养生意识。

直接涵育出古人的养生意识。直接涵育出古人的养生意识。在一些经典著作在一些经典著作在一些经典著作中，养生理论也处处可见，如《老子》中，养生理论也处处可见，如《老子》中，养生理论也处处可见，如《老子》、、、《黄帝内经》《黄帝内经》《黄帝内经》、、、《周易参同契》《周易参同契》《周易参同契》、、《钟吕传道集》《钟吕传道集》《钟吕传道集》、、、《性命圭旨》等，因此，养生《性命圭旨》等，因此，养生《性命圭旨》等，因此，养生文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。文化在中国的传统文化中占有极其重要的地位。而道教是对生命最为而道教是对生命最为而道教是对生命最为关注的传统宗教和文化团体。关注的传统宗教和文化团体。关注的传统宗教和文化团体。其基于延年益寿、其基于延年益寿、其基于延年益寿、羽化登仙的理想目标羽化登仙的理想目标羽化登仙的理想目标,,通过具体的实践通过具体的实践通过具体的实践,,,积极探索生命奥秘积极探索生命奥秘积极探索生命奥秘,,,创造了多彩多姿的养生方法创造了多彩多姿的养生方法创造了多彩多姿的养生方法,,立了系统的养生理论。立了系统的养生理论。

立了系统的养生理论。在此过程中形成了对自然、在此过程中形成了对自然、在此过程中形成了对自然、社会、社会、社会、人生及其关人生及其关人生及其关系的理性思考，为现代人们如何把握人生系的理性思考，为现代人们如何把握人生系的理性思考，为现代人们如何把握人生,,,处理人与自然、社会的关处理人与自然、社会的关处理人与自然、社会的关,如何提高生活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。如何提高生活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。如何提高生活质量、关怀精神提供了哲学方面的参考。一、道家养生文化中的哲学思维一、道家养生文化中的哲学思维一、道家养生文化中的哲学思维道教在长期的养生实践中孕育出宏大的养生理论体系。道教在长期的养生实践中孕育出宏大的养生理论体系。道教在长期的养生实践中孕育出宏大的养生理论体系。这一理论这一理论这一理论体系以‚长生不老、修真成仙‛为主题体系以‚长生不老、修真成仙‛为主题体系以‚长生不老、修真成仙‛为主题,,,以道德互保、性命双修、形以道德互保、性命双修、形以道德互保、性命双修、形神俱妙、内外兼修、身国共治、动静互摄、损益有度、进退有法、诸神俱妙、内外兼修、身国共治、动静互摄、损益有度、进退有法、诸神俱妙、内外兼修、身国共治、动静互摄、损益有度、进退有法、诸法并举、阴阳互补等为基本理论法并举、阴阳互补等为基本理论法并举、阴阳互补等为基本理论,,,以符、斋醮、外丹、内丹、服食、以符、斋醮、外丹、内丹、服食、以符、斋醮、外丹、内丹、服食、医药、房中、导引、法术、音乐等为基本方法医药、房中、导引、法术、音乐等为基本方法医药、房中、导引、法术、音乐等为基本方法,,,内容庞大内容庞大内容庞大,,,方法多样方法多样方法多样,,在这一系列极具实践意义的理论体系背后必然有着内在的精神指导在这一系列极具实践意义的理论体系背后必然有着内在的精神指导在这一系列极具实践意义的理论体系背后必然有着内在的精神指导,,且在长期的养生实践中也必定会逐渐形成理性认识，且在长期的养生实践中也必定会逐渐形成理性认识，且在长期的养生实践中也必定会逐渐形成理性认识，并达到哲学的高并达到哲学的高并达到哲学的高度，形成哲学的思维范式。

主要有以下几个方面：度，形成哲学的思维范式。主要有以下几个方面：度，形成哲学的思维范式。主要有以下几个方面：（一）重己贵生的主观能动性思维（一）重己贵生的主观能动性思维（一）重己贵生的主观能动性思维道教哲学是一种探讨生命价值及生命现象的‘性命之学’道教哲学是一种探讨生命价值及生命现象的‘性命之学’道教哲学是一种探讨生命价值及生命现象的‘性命之学’。它以。它以。它以人为价值本位人为价值本位人为价值本位,,,探讨什么才是人的自然存在和真实本性探讨什么才是人的自然存在和真实本性探讨什么才是人的自然存在和真实本性,,,以及如何超以及如何超以及如何超越异化的现实世界和生死大关越异化的现实世界和生死大关越异化的现实世界和生死大关,, ,获取人格独立与精神自由 获取人格独立与精神自由 获取人格独立与精神自由,, ,使个体生 使个体生 使个体生 命与永恒的自然之道合一的问题。 命与永恒的自然之道合一的问题。 命与永恒的自然之道合一的问题。‛‛ ‛道教以修身为基 道教以修身为基 道教以修身为基,, ,目标在于取得生 目标在于取得生 目标在于取得生 命的自主权论道家养生文化中的现代哲学价值论道， 命的自主权， 命的自主权，修身的内涵是广大的 修身的内涵是广大的 修身的内涵是广大的,, ,不仅仅是提高道德水平 不仅仅是提高道德水平 不仅仅是提高道德水平,, ,培养高尚 培养高尚 培养高尚 人格。

而把修身养性看作手段 人格。而把修身养性看作手段 人格。而把修身养性看作手段,, ,目的在于对生命的自我掌握。只有能 目的在于对生命的自我掌握。只有能 目的在于对生命的自我掌握。只有能 掌控自我生命 掌控自我生命 掌控自我生命,, ,才能谈得上齐家治国平天下。这种运用自然、宇宙的 才能谈得上齐家治国平天下。这种运用自然、宇宙的 才能谈得上齐家治国平天下。这种运用自然、宇宙的 力量来实现自我，为自我服务的思想充分体现了人类主观能动性思 力量来实现自我，为自我服务的思想充分体现了人类主观能动性思 力量来实现自我，为自我服务的思想充分体现了人类主观能动性思 （二）崇尚自然、因顺自然的和谐统一思维（二）崇尚自然、因顺自然的和谐统一思维 （二）崇尚自然、因顺自然的和谐统一思维 道门中人有个传统那就是通过战胜自己道门中人有个传统那就是通过战胜自己 道门中人有个传统那就是通过战胜自己,, ,来复归自然。道家学派 来复归自然。道家学派 来复归自然。道家学派 的代表庄子在《庄子〃则阳》中提出‚无内无外‛是精神养生的理想 的代表庄子在《庄子〃则阳》中提出‚无内无外‛是精神养生的理想 的代表庄子在《庄子〃则阳》中提出‚无内无外‛是精神养生的理想 境界。

即达到无内无外的人能够忘却自己、 境界。即达到无内无外的人能够忘却自己、 境界。即达到无内无外的人能够忘却自己、忘却功业，忘却名利。自 忘却功业，忘却名利。自 忘却功业，忘却名利。自 己是‚内‛，功名利禄是‚外‛，功名利禄是‚外‛ ，功名利禄是‚外‛，内外皆‚无‛ ，内外皆‚无‛ ，内外皆‚无‛，也就‚无内无外‛了。 这就达到了‚乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者‛的境界，能这就达到了‚乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者‛的境界，能 这就达到了‚乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者‛的境界，能 够顺应天地自然的规律， 够顺应天地自然的规律， 够顺应天地自然的规律，把握阴阳风雨晦明六气的变化， 把握阴阳风雨晦明六气的变化， 把握阴阳风雨晦明六气的变化，在无穷无尽 在无穷无尽 在无穷无尽 的世界中漫游， 的世界中漫游， 的世界中漫游，那时就什么都不用依赖了。 那时就什么都不用依赖了。 那时就什么都不用依赖了。庄子认为，人的精神要获 庄子认为，人的精神要获 庄子认为，人的精神要获 得自由，必须从精神枷锁中解放出来，而人的精神枷锁集中在人的 得自由，必须从精神枷锁中解放出来，而人的精神枷锁集中在人的 得自由，必须从精神枷锁中解放出来，而人的精神枷锁集中在人的 ‚内‛和‚外‛两个方面论道家养生文化中的现代哲学价值论道， ‚内‛和‚外‛两个方面， ‚内‛和‚外‛两个方面，‚内‛主要表现为对死亡的恐惧； ‚内‛主要表现为对死亡的恐惧； ‚内‛主要表现为对死亡的恐惧；‚外‛则 表现为对社会上的名利的追求。

表现为对社会上的名利的追求。 表现为对社会上的名利的追求。恐惧死亡和追逐名利， 恐惧死亡和追逐名利， 恐惧死亡和追逐名利，构成人的双重 构成人的双重 构成人的双重 精神枷锁， 精神枷锁， 精神枷锁，去掉了这两方面的精神桎梏， 去掉了这两方面的精神桎梏， 去掉了这两方面的精神桎梏，精神从沉重的负担中解脱出 精神从沉重的负担中解脱出 精神从沉重的负担中解脱出 来，人生的其他问题也就容易解决了。人生的其他问题也就容易解决了。 人生的其他问题也就容易解决了。摆脱精神枷锁的最好办法就是 摆脱精神枷锁的最好办法就是 摆脱精神枷锁的最好办法就是 将自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，将自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限， 将自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，达到‚天地与我并 达到‚天地与我并 达到‚天地与我并 生，而万物与我为一‛ 生，而万物与我为一‛ 生，而万物与我为一‛（（ （《齐物论》 《齐物论》 《齐物论》）的境界。达到这个境界，也就取 ）的境界。达到这个境界，也就取 ）的境界。达到这个境界，也就取 消了自我这个中心。这样，内无恐惧，外无索取，对己无所求，对人 消了自我这个中心。

这样，内无恐惧，外无索取，对己无所求，对人 消了自我这个中心。这样，内无恐惧，外无索取，对己无所求，对人 无所争，既不害怕死亡，也将名利、地位、功业臵之身外，甚至对道 无所争，既不害怕死亡，也将名利、地位、功业臵之身外，甚至对道 无所争，既不害怕死亡，也将名利、地位、功业臵之身外，甚至对道 德、知识及各种世俗观念都漠然处之，不去谋求世俗的事务，不贪图 德、知识及各种世俗观念都漠然处之，不去谋求世俗的事务，不贪图 德、知识及各种世俗观念都漠然处之，不去谋求世俗的事务，不贪图 利益， 利益， 利益，不逃避危害， 不逃避危害， 不逃避危害，不喜欢妄求， 不喜欢妄求， 不喜欢妄求，不拘泥于道； 不拘泥于道； 不拘泥于道；没有说话好像说了话， 没有说话好像说了话， 没有说话好像说了话， 说了话好像没有说话，而使自己的心神遨游于尘俗世界之外。这样， 说了话好像没有说话，而使自己的心神遨游于尘俗世界之外。这样， 说了话好像没有说话，而使自己的心神遨游于尘俗世界之外。这样， 心中既无哀乐波澜之扰，也无得失祸福之累，精神也就达到了‚齐生 心中既无哀乐波澜之扰，也无得失祸福之累，精神也就达到了‚齐生 心中既无哀乐波澜之扰，也无得失祸福之累，精神也就达到了‚齐生 、‚忘物我‛的自由境界。

‚忘物我‛的自由境界。 ‚忘物我‛的自由境界。 这种由庄子塑造出来的理想状态，这种由庄子塑造出来的理想状态， 这种由庄子塑造出来的理想状态，并不是说这样的人就是在另一 并不是说这样的人就是在另一 并不是说这样的人就是在另一 个世界生活的不食人间烟火的神仙， 个世界生活的不食人间烟火的神仙， 个世界生活的不食人间烟火的神仙，而是身在世俗尘世之中，而是身在世俗尘世之中道家养生哲学， 而是身在世俗尘世之中，精神却 精神却 精神却 完全自由自在，达到人与自然的和谐与统一。 完全自由自在，达到人与自然的和谐与统一。 完全自由自在，达到人与自然的和谐与统一。 《老子》一书也提出矛盾的对立与统一，如他说《老子》一书也提出矛盾的对立与统一，如他说 《老子》一书也提出矛盾的对立与统一，如他说:: :‚有无相生、 ‚有无相生、 ‚有无相生、 难易相成、 难易相成、 难易相成、长短相形‛ 长短相形‛ 长短相形‛。对立的双方还会相互转化，如他说 。对立的双方还会相互转化，如他说 。对立的双方还会相互转化，如他说:: (五十八章五十八章 五十八章)) )，后来《易传》将这种矛盾的对 ，后来《易传》将这种矛盾的对 ，后来《易传》将这种矛盾的对 立统一法则概括为‚一阴一阳谓之道‛ 立统一法则概括为‚一阴一阳谓之道‛ 立统一法则概括为‚一阴一阳谓之道‛((( (((易〃系辞》易〃系辞》 易〃系辞》)) )。

由于老子哲 。由于老子哲 。由于老子哲 学的最高追求是‚道法自然‛ 学的最高追求是‚道法自然‛ 学的最高追求是‚道法自然‛，所以，他虽然承认矛盾双方的对立和 ，所以，他虽然承认矛盾双方的对立和 ，所以，他虽然承认矛盾双方的对立和 斗争，包含和转化，但却极力提倡矛盾双方的调和与统一，提出‚万 斗争，包含和转化，但却极力提倡矛盾双方的调和与统一，提出‚万 斗争，包含和转化，但却极力提倡矛盾双方的调和与统一，提出‚万 (四十二章四十二章 四十二章)) )，他认为‚和‛ ，他认为‚和‛ ，他认为‚和‛，即矛盾双 ，即矛盾双 ，即矛盾双 方的统一， 方的统一， 方的统一，才是事物保持其质的规定性的根本要求， 才是事物保持其质的规定性的根本要求， 才是事物保持其质的规定性的根本要求，生命体要维持其 生命体要维持其 生命体要维持其 质的稳定性亦需求和。 质的稳定性亦需求和。 质的稳定性亦需求和。 因此，因此， 因此，‚求和‛是养生的基本原则和要求。体现了整体和谐统一 ‚求和‛是养生的基本原则和要求。体现了整体和谐统一 ‚求和‛是养生的基本原则和要求。体现了整体和谐统一 的哲学思维， 的哲学思维， 的哲学思维，主要体现在两个方面： 主要体现在两个方面： 主要体现在两个方面：其一、 其一、 其一、生命与自然的和谐； 生命与自然的和谐； 生命与自然的和谐；其二、 其二、 其二、 生命体内部的和谐。

生命体内部的和谐。 生命体内部的和谐。这两种和谐对于生命保养皆具有重要影响， 这两种和谐对于生命保养皆具有重要影响， 这两种和谐对于生命保养皆具有重要影响，可以 可以 可以 说，一个是外部和谐、 说，一个是外部和谐、 说，一个是外部和谐、一个是内部和谐。这也与中国几千年来的和谐 一个是内部和谐。这也与中国几千年来的和谐 一个是内部和谐。这也与中国几千年来的和谐 文化相辅相成。 文化相辅相成。 文化相辅相成。 （三）重传承、不喜间断的辩证法思维（三）重传承、不喜间断的辩证法思维 （三）重传承、不喜间断的辩证法思维 中国人认为宇宙和万物永恒地循着周而复始的环周运动中国人认为宇宙和万物永恒地循着周而复始的环周运动 中国人认为宇宙和万物永恒地循着周而复始的环周运动,, ,循环运 循环运 循环运 动观念 动观念 动观念,, ,自然伴随着可连续的认知。人们认为分离、间断是反常的 自然伴随着可连续的认知。人们认为分离、间断是反常的 自然伴随着可连续的认知。人们认为分离、间断是反常的,, 不道德的不道德的 不道德的,, ,应尽量避免。 应尽量避免。 应尽量避免。道教作为中国传统文化的组成部分 道教作为中国传统文化的组成部分 道教作为中国传统文化的组成部分,, ,充分吸收 充分吸收 充分吸收 了这一观念 了这一观念 了这一观念,, ,并以此观念作为追求长生的理论依据。

老子的矛盾论提 并以此观念作为追求长生的理论依据。老子的矛盾论提 并以此观念作为追求长生的理论依据。老子的矛盾论提 出任何事物都是矛盾的统一体， 出任何事物都是矛盾的统一体， 出任何事物都是矛盾的统一体，遵循对立统一规律，遵循对立统一规律道家养生哲学， 遵循对立统一规律，矛盾双方在一定 矛盾双方在一定 矛盾双方在一定 情况下可以相互转化， 情况下可以相互转化， 情况下可以相互转化，相互融合，而在这种不断的相互对立、相互转 相互融合，而在这种不断的相互对立、相互转 相互融合，而在这种不断的相互对立、相互转 化的过程中， 化的过程中， 化的过程中，事物不断由低级向高级发展， 事物不断由低级向高级发展， 事物不断由低级向高级发展，旧的事物的灭亡必然伴随 旧的事物的灭亡必然伴随 旧的事物的灭亡必然伴随 着新的事物的产生，因此，宇宙和万物的发展都是一脉相承，永不停 着新的事物的产生，因此，宇宙和万物的发展都是一脉相承，永不停 着新的事物的产生，因此，宇宙和万物的发展都是一脉相承，永不停 息的，生命也因此在这种周而复始的循环运动中得以延续，生命也因此在这种周而复始的循环运动中得以延续， 生命也因此在这种周而复始的循环运动中得以延续，得以升华， 得以升华， 得以升华， 也就是说当运用辨证思维来思考生命的时候 也就是说当运用辨证思维来思考生命的时候 也就是说当运用辨证思维来思考生命的时候,, ,必然得出生命也是可延 必然得出生命也是可延 必然得出生命也是可延 续的，生命的延续就达到了长生的目的。

续的，生命的延续就达到了长生的目的。 续的，生命的延续就达到了长生的目的。 （四）由主体推之于客体的天人合一思维（四）由主体推之于客体的天人合一思维 （四）由主体推之于客体的天人合一思维 老子的天道观认为，老子的天道观认为， 老子的天道观认为，自然界是一个普遍联系着的整体， 自然界是一个普遍联系着的整体， 自然界是一个普遍联系着的整体，‚道生一， 一生二，二生三，三生万物一生二，二生三，三生万物 一生二，二生三，三生万物(( (包括人 包括人 包括人)) ‛，其后学的庄子把这种普遍联，其后学的庄子把这种普遍联 ，其后学的庄子把这种普遍联 系表述为‚通天下一气耳‛ 系表述为‚通天下一气耳‛ 系表述为‚通天下一气耳‛。既然天人一体，那么人及人类社会生活 。既然天人一体，那么人及人类社会生活 。既然天人一体，那么人及人类社会生活 就得遵循自然界的客观规律并成为其中一个有机构成部分。 就得遵循自然界的客观规律并成为其中一个有机构成部分。 就得遵循自然界的客观规律并成为其中一个有机构成部分。道门中人 道门中人 道门中人 探求生命本原 探求生命本原 探求生命本原,, ,思考宇宙人生 思考宇宙人生 思考宇宙人生,, ,创立宇宙观、自然观 创立宇宙观、自然观 创立宇宙观、自然观,, ,其目的与动机是 其目的与动机是 其目的与动机是 安顿生命。

安顿生命。 安顿生命。为了安顿生命 为了安顿生命 为了安顿生命,, ,就需要逐步向上推求 就需要逐步向上推求 就需要逐步向上推求,, ,推求到作为宇宙根源 推求到作为宇宙根源 推求到作为宇宙根源 的处所 的处所 的处所,, 并达到对生命整体的领悟和把握。并达到对生命整体的领悟和把握。 并达到对生命整体的领悟和把握。 二、道家养生文化的现代价值二、道家养生文化的现代价值 二、道家养生文化的现代价值 道家养生哲学思想道家养生哲学思想 道家养生哲学思想,, ,继承的是中华上古最精深的思想 继承的是中华上古最精深的思想 继承的是中华上古最精深的思想,, 产生在有产生在有 产生在有 厚重文化背景的时代， 厚重文化背景的时代，厚重文化背景的时代，它的出现在当时就被人们奉为思想宝典 它的出现在当时就被人们奉为思想宝典 它的出现在当时就被人们奉为思想宝典, 通过通过 通过 几千年来的发展， 几千年来的发展， 几千年来的发展，几千年后的今天仍然有极大的思想魅力， 几千年后的今天仍然有极大的思想魅力， 几千年后的今天仍然有极大的思想魅力，它的现代 它的现代 它的现代 价值主要表现在： 价值主要表现在： 价值主要表现在： （一）道教养生宗旨：认真活在当下（一）道教养生宗旨：认真活在当下 （一）道教养生宗旨：认真活在当下 道教重生恶死道教重生恶死 道教重生恶死,, ,把生命看得高于一切。

把生命看得高于一切。 把生命看得高于一切。当然应该注意的是 当然应该注意的是 当然应该注意的是,, ,生命包 生命包 生命包 括肉体生命与精神生命。儒家重视精神生命 括肉体生命与精神生命。儒家重视精神生命 括肉体生命与精神生命。儒家重视精神生命,, ,舍生以取义。佛教则通 舍生以取义。佛教则通 舍生以取义。佛教则通 过了生脱死过了生脱死 过了生脱死,, ,以期来生幸福。 以期来生幸福。 以期来生幸福。道教则更关注当下 道教则更关注当下 道教则更关注当下,, ,既不视人生为臭皮囊 既不视人生为臭皮囊 既不视人生为臭皮囊,, 也不拘泥于死后登仙也不拘泥于死后登仙 也不拘泥于死后登仙,, ,而是更愿意当快乐活神仙。在道门中人看来修 而是更愿意当快乐活神仙。在道门中人看来修 而是更愿意当快乐活神仙。在道门中人看来修 道是成为由肉体生命升华为精神生命的重要手段。 道是成为由肉体生命升华为精神生命的重要手段。 道是成为由肉体生命升华为精神生命的重要手段。精神生命以肉体生 精神生命以肉体生 精神生命以肉体生 命为基础 命为基础 命为基础,, ,肉体生命以精神生命为导向 肉体生命以精神生命为导向 肉体生命以精神生命为导向,, ,强调肉体与精神的交融 强调肉体与精神的交融 强调肉体与精神的交融,, ,不一 不一 不一