老庄道家哲学思想 李学勤：孔孟之间与老庄之间

1993年出土的荆门国店楚简于1998年出土；1994年购入收藏的《上海博物馆楚简》自2001年出版至今，至今仍在出版。国典鉴和商博鉴的出现，很快就引起了讨论和研究的浪潮，涉及的学科和方面很多，但受影响最大的应该是学术史和思想史。两批《简书》中的大量失传书籍，让人不得不要求改写学术思想史。一些在二十世纪盛行已久、似乎早已定型的观点正在动摇，甚至导致根本性的变化。.

本篇小文拟重点考察国典鉴、商伯鉴发现后直接影响学术思想史的段落和部分。文章将首先对简氏的时代做进一步的推论，然后分别讨论两批简氏的两个最重要的内容，即儒家和道家，并进行概述性讨论。由于我的知识有限，而且我的博客还没有完全公开，我的观点只能是不成熟的或暂时的。我希望你能给我一些建议。

一、郭殿坚和尚伯健的时代

国电鉴和商博鉴的研究条件明显不同。前者是考古发掘出土的，墓葬材料有足够的记录，后者则因盗墓而散落，缺乏原始墓葬的资料。

众所周知，郭店一号墓实际上是被盗的（湖北省荆门市博物馆：《荆门郭店一号楚墓》老庄道家哲学思想 李学勤：孔孟之间与老庄之间，《文物》，1997年第7期。以下有关该墓的资料是根据上这篇），盗墓贼第一次只挖到棺材板，第二次看到棺材板东南角的箱头南端有个洞，撬开边箱偷一些文物。不过从后来挖掘出来的平面图来看，损失并不大，尤其是简然基本幸免于难。这使得推断墓和简的年龄成为可能。

根据考古学原理，郭店一号墓的年代是墓内简氏年代的下限。作为墓葬品，简书的书写时间不能晚于墓葬。既然是实用书，一般说应该早于墓葬完成。至于这些书的写作时间，可能比简的写作还要早相当一段时间，这对大家来说也不难理解。

国店一号墓的发掘报告已经很好地分析了墓的时代。此墓位于楚国英都地区。该地区的墓葬已被考古学家详细而可靠地分阶段，江陵玉台山墓葬的序列可以作为最好的衡量标准。郭店一号墓的介绍就是这样做的，尽可能将文物与玉台山出土的同类文物进行比较。比较结果如下所示。正面为郭店一号墓出土器物名称，背面为玉台山同类型器物墓号及阶段：

铜牌：国典：鱼台山：

磁盘 M354，第四阶段

扁平菱形 M499，四期

M323，第 4 阶段

弓帽 M545，第 4 阶段

陶器：

丁 M176、179, 第6期

惊人的第六阶段 IV

斗六二期

漆木器：

耳罩 M245，第 5 阶段

木梳 M513，第 5 期

木篦 M314，四期

在这里，陶植陶斗，介绍的是鱼台山六期，需要说明的地方。玉台山分期的陶雉其实很接近Ⅲ型和Ⅳ型。，肩部和腹部饰有弦纹”，而M555发现的IV型，“同形”，只说“外耳阔而近横，腹壁直，圈底为近平，蹄内侧平，外侧呈三角形。”（湖北省荆州区博物馆：《江陵玉台山楚墓》，文物出版社，1984年版，第68-69页)，和三型的区别很细微。国电的雉鸡，看线图，和鱼台山略有不同' s III 和 IV 样式。这可能是由于脚上部的动物脸，它被吸引到IV风格的一侧。我觉得这只野鸡也应该和鱼台山III型相提并论。第五期匹配陶鼎，曾在鱼台山M176、179看到。此外，陶桶和郭店片与玉台山一、二型有较大区别，分期意义不大。

如果把陶中的雉鸡改成玉台山五段，把斗去掉，可以看出郭店一号墓整体相当于玉台山五段，即战国中期后期。

发布会上还专门对比了郭店一号墓和宝山二号墓的器物，非常接近。同类型的还有铜扁菱镞、大枣、木枕等，尤其是漆漆方铜镜，两墓“如鲠在喉”。这种镜子不是什么耐用品，还可以看出古墓的年代。宝山二号墓的年代可从墓内简文的年代推断，即公元前316年（湖北京沙铁路考古队：《宝山楚墓》，文物出版社，1991年版，第194页） ，332），属战国中期后期老庄道家哲学思想 李学勤：孔孟之间与老庄之间，以玉台山为界，分为五个阶段。

这一切都证明，国店一号墓“具有战国中期晚期特征”的简报确实是正确的。

战国中期后期的绝对年龄是什么意思？仍论玉台山时期，在中后期之下还有一段楚墓，即战国晚期前期第六期。颍都楚墓的下限一般认为是公元前278年秦白开始拔颍，此后当地的墓葬都属于秦墓的范围（郭德伟：《楚氏墓葬研究》，湖北教育出版社，1995 年版，第 162 页）。作为考古文物的分期，成为一个时期需要20到30年甚至更长时间，而公元前278年距离公元前300年只有22年，所以我们说郭店一号墓不迟于公元前300年, 应该合适。一些学者，

不可能用国典鉴这样的方法来推演时代，但在学者们看来，上伯鉴的形体和字体与国典鉴没有太大区别，属于同一个更广泛的时代。里面。以下两点似乎可以作为推测时代的参考：

博客上，目前有一篇题为《高棉王博罕》（马成远主编：《上海博物馆战国楚竹书》[4]，上海古籍出版社，2004年版），“高棉王”是楚简之王，卒于公元前408年。包括这个对博剑的谥号，自然不能更早了。建王的轶事变成了一种文献流通，可能在他之后几年。在战国中后期以下推算建国的整体年龄更为合理。

在这批简氏的同时，还散落了一些丝织品，据说是从坟墓里来的。其刺绣技法和纹样与江陵马山一号墓出土相似，很可能属于同一时期。马山一号墓的年代，发掘报告称，“为战国中期晚期或战国晚期早期，约公元前340年。多年后，至公元前278年”（荆州地区）湖北省博物馆：《江陵马山楚墓一号》，文物出版社，1985年版，第94-95页）。

因此，我们试图估计尚伯鉴出土的墓时代为战国中期晚期至战国晚期早期，而鉴的写作时期并不局限于此。 .

二、 孔孟之间

根据主办方分类，国电简书有16种。尚博简（不包括其他书简）还在陆续发布，据说至少有八十余种书籍。两者之和已经超过一百本，应该说在相当程度上反映了当时楚国书籍流通的主要趋势。

两批简书的内容当然繁多复杂，但主要的部分，具有学术和思想意义，属于儒家和道家。再看郭典简中的四个“喻聪”，都是自然界各种书籍的节选，其内涵仍以儒家和道家为主。由此可见，当时楚国，百家之说，这两个家其实是占了上风的。进一步推测，由于楚国不是学术中心，这种有利的情况在全国大部分地区也可能存在。今后，如果条件允许，尝试以公元前300年为轴心老庄道家哲学思想，对学术思想史进行一次考察和描述，将是一件非常有趣的事情。

《简书》中所见的儒家、道家著作，都是取材于文人的传说。有描写孔子言行的儒家著作，如《诗论》、《孔子闲居》等，都是对弟子的记载。只有《老子》是道家作品中的老子写的，但我看到的却是节选。因此，我们可以根据这两批简书直接阐明的是老子和孔子以下的早期儒家学术思想。

现在看看儒家。

关于儒家生卒年数的估计，我曾多次引用钱牧先生的《先秦诸子岁月》。以下是本文的一些需求：

孔子 551-479 BC

紫霞507-420

子优506-445

曾子 505-436

紫丝483-402

子商 429-383

孟子 390-305

孔子是儒家思想的第一代。在七十个儿子中，游、夏、曾子是儒家第二代的主要继承人。紫思是第三代，与七十弟子处于同一层次。有可能孟子在学业上继承了子尚，但他没有及时出生，也有可能是子尚之子子尚的弟子。

郭店一号墓葬不迟于公元前300年，也就是孟子去世的那一年，所以我曾经说过，郭店简儒学应该孟子读。上伯鉴的下限可能会晚一些，但儒家书籍的内涵，如果写在公元前300年之前，如果存在的话，肯定是极少数的，一般来说应该是在孔孟之间。《韩非子·先学篇》云：“孔墨之后，儒分八分，墨离三分，选择不同，但都称自己为真孔墨。” 论儒学八部，章曰：“自孔子死，有子章儒，子思儒老庄道家哲学思想，燕儒，孟儒，

值得注意的是，儒家的八门学派中，有一些是密切相关的。前人已提过，孟子九处曾子，六处子思，皆为尊崇。页。363)。乐正家族应该是指曾子的弟子乐正子纯。梁启超解释过，就算郭沫若说他是孟子的弟子乐正科，他也是一个家族的人。钟良子曾评曾子的话，也与曾子子有关（陈启友：《韩非子新校对注》，上海古籍出版社，2000年版，1126-1127页）。这样一来，儒家八部的一半其实是相互关联的，

郭殿坚和尚伯坚的发现恰恰凸显了这一点。正如我已经讨论过的，郭殿坚的“锦衣”和“五行”出自子思，而其他“自然自强”也与曾子和子思的家族有关，甚至可能被视为“子思子”。尚伯鉴还有《衣着》和《性情从心》（《性情论》），证明这一系列儒家著作在当时非常流行，影响很大。

《性欲出道》中的郭殿健有一段紫游，特别值得一提。在批评荀子《非十二体》中子思、孟子的“五行”说时，说该说的起源是从子游开始的，可见子游与这条线有一定的联系。

最近看了中国社会科学院历史研究所梁涛先生的文章《战国禅宗思想与‘大同’‘小康’之说——作者兼和《礼运》时代（见本刊第四卷），文章提到《礼记》的“礼运”是子游所著。《礼运》的中心内容是出家，郭典鉴《唐禹之道》、尚伯鉴《荣成》、《子皋》都主张出家，应该有关联。梁文指出这一点，非常正确，但认为《礼记》不妥。财富”于公元前316年燕王立国后建成。

出家说起源于《尚药典》，起源应该很早，但在儒家达到了高潮老庄道家哲学思想，可能起源于《礼运》和《唐禹治道》。子游或他的弟子。在它的影响下，它是延伸游戏的产物。燕国事变后，孟子带头反对，主张让步的风潮逐渐平息。在两批简氏的儒家​​著作中，诵经学说一度盛行，堪比战国后期公元前316年之前的情况。这也是推断简氏时代的宝贵论据。

总之，在孔孟中，曾子、子思的宗族是最重要的，宋儒的道家学说是比较合理的。

三、 老挝和壮族之间

与儒家的儒家和孟子相比，道家的老子和庄子之间的传承不太清楚。

由于《史记》中的老子传突出了所谓“遇龙”的特点，老子及其时代一直是争论的焦点。国电简化版《老子》的存在，至少排除了“老子”是在“庄子”之后写成的。

据钱穆《先秦诸子纪年》记载，庄子生卒于公元前365年至公元前290年，故郭店、商博的各类书籍也为他所见。

老子的形成应该早于两批简的时代，原因如下：

首先，郭店简中的三组“老子”只是《老子》一书的节选。这有其内在的证明。《老子》C组附《太乙生水》，《太乙生水》是道教后来写的，国典简书上也找不到部分文字所依据的《老子》章节. 可见老子当时并不局限于那么多简体（李学勤：《论郭点鉴老子费老子原貌》、《纪念林建明教授的历史论文》、中国社会科学出版社，2002 年版）。节选自然比原文晚，内容更多。

建中也有一些作品来源于《老子》，比如《横县》。《横先》不仅用了“老子”，在思想上也有了相当大的进步。这意味着老子比简早，而且是相当多的时间。

我们还可以一起查考马王堆帛书中的《黄帝经》。《黄帝经》写于先秦，不少学者认为应属战国中期（见唐澜：《老挝马王堆出土古失书研究》）子》，《考古学报》，1975年第1期；龙徽：《老子马王堆出土古籍失传》，《考古学报》，1975年第2期），其中包含许多“老子”，看来“老子”应该写得早一些。翻阅各种资料，认为《老子》一书“不迟于战国初期”（李学勤：《古文从论》，上海远东出版社，1996 年版，第 140)。

《黄帝经》出版后，学界为《黄老知学》的启示而兴奋不已。原著文学名为《黄老知学》，其思想充满积极色彩，与庄烈一派的退隐完全不同。难怪后来的神道、沈布哈，甚至韩非等一批法律人物都在这里取义，他们的最新作品是早已被斥为假书的《何管子》 .

黄老一学派对道家的重新认识固然是一个很重要的成就，但这是老子治下的一个不同的道家学派，老庄与庄之间的联系还没有解释清楚。

解读上博鉴的《横线》，让我们看到了这里缺失的一环。

《庄子·世间篇》被诸位高手诟病，最后老旦、观音受宠，归于庄周。文中说观世音与老旦“立永恒无，主以太为一”，其实《老子》书中并没有这样的范畴。国电健的《太乙生水》有“太乙”，我以为是关银乙说的（李学勤：《改写学术史》，河北教育出版社，2001，28-32页）。《恒宪》开篇说：“恒宪无”，正是《天下》所言，“以恒无造”，是老子弟子关寅义的谥言。这很明显。

横县下还有一连串的名词，我读作“大全”、“大（太）庆”、“大（太）虚”。三者均见于《庄子》、《田子方》《大全》、《天韵》《太清》、《知北游》《太虚》（李雪琴：《楚简﹤横宪﹥》章节解读） ，《中国哲学史》，2003年第3期）。可以清楚地看出，“横先”是“老子”与庄学之间的桥梁。

希望本文的简要论述能够促使更多学者关注孔孟、老庄学术思想演变的探讨。相信在这方面的研究，不仅会进一步揭开所发现的简书的秘密，也会对相关传世文献有更深入的了解。在不久的将来，新材料会出现，我们可以更充分地准备。