中国儒家思想的演变感想 材料二 “大一统者.天地之常经.古今之通宜也.今师异道.人异论

【回答】

（1）行德行礼。办私塾；编书。（写周游世界的宣传也行）（4分）

（2）发展儒家，提升儒家地位。（2分）

（3）备注1：朱熹：“守自然，毁人欲”；备注2：王阳明：“良心”。（2分）

（4）不断吸收和发展（或包容）；顺应时代的需要。（2分）

【分析】

试题分析：（1）注意材料“以德治国，如北辰”“恭敬无礼会劳作，谨慎无礼会导致胆怯（胆小怕事） , 勇猛必乱, 直则无礼必陷。”可见孔子提倡实行德治; 礼治. 方式: 可以联系教育部门开办私立学校; 编译书籍; 前往各个政治国家宣传思想。

（2）结合所学，董仲舒对儒学的贡献：改造儒学以适应汉武帝“大一统”的需要，从此成为封建社会的正统思想。

（3）关注素材信息和作者的“天道存在则人死，人欲胜则天道灭”“止人欲，守天道”这反映了儒家朱熹“守天道，破人欲”的主张；“是非之心，不思而知，不学而能。 '良心'。”体现了王阳明“为良心做贡献”的理念。

（4）结合以上材料，儒学从儒孟到董仲舒理学，再到宋明理学，体现了儒学的不断吸收和发展（或包容性），即顺应时代的需要。

考点：儒学

点评：以儒家为主流的中国传统思想的演变与发展

(一）儒学的形成-先秦

春秋：春秋时期，孔子创立了儒家学派。他提出以“仁”为核心的理论，主张以仁慈之心处理人际关系。政治上，把“德”和“礼”作为执政的首要手段，要求以德治民，爱惜民力，反对暴政和行刑；提倡“克制重礼”，维护周礼中国儒家思想的演变感想，是孔子政治思想的保守部分。孔子晚年编纂的《诗经》《尚书》《礼记》《易》《春秋》是“五经”

战国时期：孟子是战国时期儒家思想的代表。他从新兴地主阶级的立场出发，也强调小农阶级的利益。他主张实行“仁政”，提出“民为贵，君轻”“政在民”的思想，同时提倡“勤劳的人治民”。 ，勤劳者治民”。这样一个温和的政治主张中国儒家思想的演变感想 材料二 “大一统者.天地之常经.古今之通宜也.今师异道.人异论，不能满足当时结束分裂、实现统一的需要。

荀子在政治思想上主张“礼法相结合”，在自然观上提出“天行恒常”、“主宰天命而用之人”的观点。胜过天堂。

特点：这一时期的儒家思想比较具体，理想化强烈；没有严格的理论依据，多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想；“它使儒学开始与政治相结合，但由于脱离了真正的政治，被新兴的地主阶级所忽视。

（二）儒家被毁——秦朝

秦朝虽已称霸天下，但当时私塾繁盛，百家争鸣。许多儒生和游子评论国家大事，散布谣言，迷惑公众，这对当时国家的统一和中央集权极为不利。思想影响，采纳丞相李斯的建议，推行“焚书坑儒”的野蛮政策，焚书数百册，杀儒士，进一步确立了法家在官学中的地位，实现了学界的统一思想，巩固了秦政权。.

特点：由于儒学不能为封建专制的集权统治服务，而统治者利用政治权力强行干预和控制思想，儒学已被蹂躏。

（三）儒家的专属地位——汉朝

西汉：董仲舒成功改造儒家。他以儒学为基础，广泛吸收各学派之长，创立了新儒学。他主张“天人感应”、“神授君权”，主张“大一统”、“三原则五常”。这时，儒家“内法外儒”的思想适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受了董仲舒的建议，实行“去百家，只尊儒”，提倡太学等政策，禁止其他学派的传播，

特点：以儒家为基础，儒、法、道三家相结合中国儒家思想的演变感想 材料二 “大一统者.天地之常经.古今之通宜也.今师异道.人异论，相互渗透。儒家思想已经宗教化、学术化和政治制度化。

(四）儒学的新发展——宋明理学

宋代：宋代新儒家以儒家为基础，吸收了佛教和道教。是宋代理学的正统。南宋朱熹是理学发展的大师。他完善和发展了理学的客观唯心主义体系，将“天道”与“人欲”进行对比，认为人欲是万恶之源，提出“守天道，灭人道”。欲望”，本质上是一种封建等级制度的防御。

明代：王阳明反对朱熹心与理二物的观点，创立了与朱熹心说相反的主观唯心论，主张“心外无物，心外无理，心外无善”。“内省”和“良心”。它表明新儒家从客观唯心主义向主观唯心主义发展，也表明它走向了极端。

特点：宋明理学开创了儒学的新纪元，是儒学发展第二阶段的标志。它使儒学理论化、哲学化，使儒学在修身的层面上服务于统治的政治角色和修身的社会功能。然而，新儒学的发展也使儒学越来越极端。

(五）儒学的发展与变异——明清两代

明清时期，随着封建王朝的激烈更替，随着商品经济和资本主义的出现，随着时代的变迁，涌现出一批新的思想家。他们中的许多人对过时不满意，并努力更新它们。在这方面，明末的李治，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人做了大量工作，使儒学更加现实，更加贴近国计民生。 ，从而再次发展儒学。晚清民主思想的兴起产生了一定的影响。

“异端”思想家李治否认孔子是“天生圣人”，反对以孔孟之说为权威和教条，主张个性的自由发展，批评新纪元的“自然”学说。儒。

明末清初三大思想家：政治上：主张“与时俱进”，反对君主专制，认为君主专制是“对世界的巨大伤害”，“把世界的权力交给了世界人民”，崇尚“法治”，反对“人治”；经济学方面：反对“重农压商”，提出“农、工、商皆为本”；思想上：批判和继承宋明理学，否定新儒学的形而上学观点，提倡“行于世间”的务实学风。特征：明清儒家不仅继承了宋明理学的许多思想观念，而且对其中的许多过时而感到不满，并试图对其进行更新。它使儒学更加现实，与国计民生的联系更加紧密，从而使儒学再次得到发展。

（六）儒学遭受打击：鸦片战争到1911年革命

鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略中国儒家思想的演变感想，中国逐渐成为半殖民地半封建社会。中国人民先后进行了反帝反封建斗争。天平天国虽然起初将西方宗教平等思想与儒家“大同”思想相结合，作为反清斗争的思想武器，但在太平天国政权建立后，却痛斥儒家经典为“妖”，一扫传统的封建文化，否定了原有的一些封建道德秩序。1911年革命后，以资产阶级革命者为主导的南京临时政府成立。

(七）儒学再潮：北洋军阀时代

北洋军阀出于恢复封建君主制的政治目的，取消了资产阶级在文化教育方面的一些改革，并利用当时中国封建思想的顽强残余，在社会上掀起对孔子的反动崇敬。 . 专制的护身符。

（八）儒家的摇摆不定——新文化运动的早期阶段

随着中国民族资本主义经济的进一步发展和资产阶级势力的壮大，激进民主派为了反对封建军阀统治，以资产阶级民主思想为武器，提出要实现“德先生”， “赛先生”、“先生。”他们以“打倒儒家”等口号，将矛头指向儒家，对封建正统的传统儒家道德进行了深刻的批判。在新文化运动后期，一批先进知识分子接受马克思主义，开始使用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来做好思想准备。

特点：早期的新文化运动是1911年革命在思想文化领域的延续。这是中国近代史上一次重要的反对资产阶级文化、反封建文化的思想解放运动。它动摇了儒家的统治地位。有一种片面的倾向，即绝对积极或绝对消极。

（九）儒家主导地位彻底动摇：——从新中国成立到文革时期

新中国成立后，马克思主义成为主流意识形态，无人问津，长期与马克思主义格格不入的儒家思想继续逐渐走向灭亡，受到更加激烈和有组织的批评。“文革”期间，进行了“批林批孔”、“批周公”等闹剧运动，在全国范围内彻底摧毁儒家文化，最终将反传统文化运动推向高潮。的历史。，儒学在我国的影响进一步减弱。

（十）儒家焕发新的一年——文革结束至今

十一届三中全会以来，我们党重新确立马克思主义实事求是的思想路线，在思想文化领域开展“思想解放”运动中国儒家思想的演变感想，儒学也被评价为实事求是。当代国家新一代领导人呼吁大力“弘扬民族精神”，让儒家真正“以古为今”，在取其精华去其糟粕的前提下焕发新的光彩，为中华民族的伟大复兴作出贡献。做出应有的贡献。

儒家之所以在中国传统文化中占据主导地位，一方面是因为其思想内核，即天人观，在哲学上主张天命；伦理上，以“仁”为核心的“三证五常”，弘扬忠孝，严格等级秩序；政治上鼓吹“大一统”，维护专制集权，都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，从根本上适应了封建专制统治的需要。另一方面，正是因为儒家的世界观，它具有强烈的社会责任感，能够随着时代的变迁而不断地改变自己的面貌。尤其是汉代儒家吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行理论相结合。此外，儒家为了丰富自己的哲学，批判佛道，同时充分吸收他们有用的思想资料，丰富和发展自己的哲学体系。宋明理学不仅是“三教交汇”的产物，同时又保持着自己的基本特征和立场。汉代儒家吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行理论相结合。此外，儒家为了丰富自己的哲学，批判佛道，同时充分吸收他们有用的思想资料，丰富和发展自己的哲学体系。宋明理学不仅是“三教交汇”的产物，同时又保持着自己的基本特征和立场。汉代儒家吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行理论相结合。此外，儒家为了丰富自己的哲学，批判佛道，同时充分吸收他们有用的思想资料，丰富和发展自己的哲学体系。宋明理学不仅是“三教交汇”的产物，同时又保持着自己的基本特征和立场。同时充分吸收自己有用的思想资料，丰富和发展自己的哲学体系。宋明理学不仅是“三教交汇”的产物，同时又保持着自己的基本特征和立场。同时充分吸收自己有用的思想资料，丰富和发展自己的哲学体系。宋明理学不仅是“三教交汇”的产物，同时又保持着自己的基本特征和立场。

儒家思想的现代价值：儒家大团结意识对于维护社会安定团结和国家统一大业具有重要的现实指导意义；以人为本、以人为本的思想对于协调人与人之间的关系、维护和谐社会具有重要意义。道德规范意识是培养现代社会道德意识、历史使命感和责任感的重要途径；和谐意识对于建立和谐的人际关系很重要有利于谋求社会的共同发展，保护生态环境。