道家哲学体系 老子的“道”，你知道几个？

众所周知，老子是道家学派的创始人，道家的哲学思想主要是以老子、庄子的思想为代表，《道德经》中有很多让人听了既无比熟悉又云里雾里的名言，比如“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等，那么这些名言背后到底蕴含着哪些深刻的哲理呢？今天咱们就来聊聊老子的“道”。

老子出关

据《史记·老子韩非列传》记载，老子姓李，名耳，字聃道家哲学体系，楚苦县厉乡曲仁里人，曾担任过周守藏室之史，负责管理王室图书，孔子与弟子曾经入周向他“问礼”，春秋末年周室衰微，老子意欲归隐，骑青牛行至函谷关，守关令尹喜请求老子将他宝贵的思想留下来，于是“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，《史记》中还提到了另外两位“老子”，老莱子和太史儋，就连司马迁也不能确定到底哪位才是真正的老子。

道可道，非常道

《道德经》五千言可以说是民族智慧的深层积淀，现存的《道德经》成书于战国中期，约在庄子之前，孟子之后，分上、下篇，共八十一章，上篇《道经》，下篇《德经》，合称《道德经》，《道经》主要探讨宇宙规律、人生哲理，类似于思辨哲学，《德经》主要探讨社会行为规则，类似于社会哲学。1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中发现两部《道德经》，均是《德经》在前，《道经》在后，与现存的《道德经》恰好相反，似乎应为《德道经》。

《道德经》

老子的一大创造就是提出了以“道”为核心的思想，这是春秋战国时期思想领域发生重大变革的标志，老子用“道”的观念取代了“天命观”和“上帝观”，短短的五千余言中，“道”字出现了七十余次，可以说老子是言“道”的大师，求“道”的始祖，践“道”的真人，同时还强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，为人处世要遵循自然之律，行无为之道。

老子悟道

“道”指的是人们日常行走的道路，还可以指道理，为何此路可走而彼道不通，其中必有某种道理，这就是所谓的“大道”，开宗明义的“道可道，非常道”让人感到云里雾里，其实这是一种辩证法思想，天下大道看起来很简单，是“可道”的，但仔细一想又是精妙万分，包含许多未知，这就是“非常道”，老子总体上是乐观的，认为人们经过努力以后可以“几于道”道家哲学体系，也就是说通过实践可以接近于“道”，即接近于真理，这是十分积极而有价值的观念。

唯心主义思想

《道德经》的思想表达了对战国时期社会变革的不满，而这种变革又无法阻止道家哲学体系 老子的“道”，你知道几个？，因此对人生的看法充满了消极无为的态度，《道德经》的政治主张是“无为”和“自然”，主张统治者不能用“智”来治理国家，而应该“以无事取天下”，意思是在政治上不要有所作为，也不要干预民众的生活，让社会处于一种自然的状态，从而实现“治”的目的。

老子言道

《道德经》中理想的社会是“小国寡民”，即“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”，与儒家的“仁”相对立，认为“大道废，有仁义”，同时又与“尚贤”的墨家对立道家哲学体系 老子的“道”，你知道几个？，认为“不尚贤，使民无争”，这与“以无事取天下”的政治理念相吻合。

孔子问道

“道”是老子哲学思想的核心，“道”是先于万物存在并且产生万物的神秘本源，世界产生的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，“道”贯穿于事物之中，无法言说却又无处不在、无时不动。“道”不以人的意志为转移，具有“相反相成”的特质，其根本法则是“反者，道之动，弱者，道之用，天下万物，生于有，有生于无。”，“道”是世界的最高法则，先天地而生，可称为“天下之母”，也可称之为“玄，“玄而又玄，众妙之门”，其中蕴含着天地万物的变化规律，这是典型的唯心主义思想。

老子言道

《道德经》中的认识论也是唯心主义的，对感知和实践彻底否定，认为“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知越少。”，意思是圣人不需要实践就能获得知识，不需要观察就能做出判断，只要保持内心安定就能看穿一切，还原万物的本来面目，因为人和万物都来源于“道”，主、客观两个世界是一体的，所以不需要实践和感知就能洞悉一切。

辩证法思想

老子的思想具有极强的思辨色彩，是古代哲学辩证法思想的杰出代表，其中许多质朴的辩证法理论对后世的思想发展产生了深远的影响。《道德经》总结了一系列自然界中相互对立的事物，比如：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”，“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“前后”都是互相对立且互相依赖的概念，没有“难”就无所谓“易”，没有“长”就无所谓“短”，它们之间是一种相辅相成的对立关系。

紫气东来

老子还认为当某种特性达到某种程度时就会发生相反的变化，即“物极必反”，比如“大成若缺”、“大直若曲”、“大巧若拙”、“大智若愚”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，但具体的转换条件却并未指明。

老子的辩证思维与其唯心论“道”之间存在一定的冲突，认为“道”是永恒的、绝对的，“有无”、“强弱”等对立面都是暂时的、相对的，对立范畴的事物都会回归于“静”，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”，所以对立面之间不需要转换的条件。

老子出关

在老子的眼中，对立面之间的转换是绝对的、无条件的、自然的，“反者，道之动”，并以此作为处世的秘诀，主张凡事皆从反面着手，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”，要想削弱就必须先增强，要想得到就必须先付出，这其实是“以弱取强”的人生经验的总结，以否定为基础才能最终成就自己，此所谓“贵以贱为本，高以下为基”，是一种微妙的智慧。

上善若水

老子用“水”做比喻，提出“上善若水”的理念，强调：“上善若水，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”

《道德经》

《道德经》中多次提到“柔弱”，认为“柔弱”是最强大的力量，“天下莫强于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”，在老子看来，水虽然是天下最柔弱的事物，但正因其柔弱才能打败强者，顺应“柔之胜刚，弱之胜强”的自然规律，不要逞强好胜，才能立于不败之地，这实际上也是一种主观的自我安慰，退居避世、消极无为其实无法改变当时的社会现状，唯一的作用就是保护自己。

老子的思想深刻影响了后来的道家，一派将其唯心论的世界观进一步延伸，将“无为”发展为“虚无主义”，庄子是这一派的代表人物，另一派则是以“道”为法则，摒弃了老子学说中对礼、法的否定，将“道”转化为礼、法的理论基础，促进了战国时期法家“法、术、势”结合理论的形成道家哲学体系，还有一派对齐国稷下学派的“心术论”产生了影响，催生了齐地“黄老之学”的出现。