孔子和儒家思想的一笔，你知道吗？！

第三讲 孔子和儒家思想;在中国传统文化中，孔子和儒家的思想是浓墨重彩的一笔。可以这么说，谈中国传统文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于没谈中国传统文化。;;一 孔子介绍;（1）孔子的生平;孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活动家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72岁。先世是宋国贵族，曾祖防叔因避祸逃到鲁国。父名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官。;鲁国是周公旦之子伯禽的封地，以礼乐之邦著称，春秋末期，西周王朝的礼乐仍保存完好。鲁襄公二十九年（前544），吴国公子季札来聘，请求观赏西周音乐，听后赞叹不已说：周礼尽在鲁矣。; 《论语·子罕》里儒家管理哲学下载，孔子说：吾少也贱，故多能鄙 事。后来，他曾担任鲁国大司寇，属于卿一级。纵观他 一生，得意时少，失意时多。晚年他一面整理古籍，一 面讲学传授学术。; 孔子三十多岁开始招收学生，深得学生爱戴。死后 许多学生在他墓侧结茅屋守丧。;他早期的学生子路、冉有、子贡等跟他奔走四方，为拯救乱世而呼号。他晚期的学生子游、子夏、子张、曾参等接过他讲学的衣钵，为传播文化而奋斗。;（2）孔子的思想;孔子的思想源于殷商、西周、东周的社会思想潮流，接受了郑国子产、齐国晏婴等思想家、政治家的言行。

孔子学说主要汇集在《论语》和《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载。 ;１关于世界观; 春秋时礼崩乐坏，孔子留恋旧秩序，也向往新事物。其哲学思想既有唯心主义成分，也有唯物主义因素，是西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节。 ;2关于天命观;孔子继承传统的原始宗教的天命观，有时把天视为人世间的主宰者和人格神。;《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？《雍也》：子见南子，子路不说。夫子矢之 曰：予所否者，天厌之，天厌之！《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。《尧曰》：不知命，无以为君子也。 ; 孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法 持否???态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中， 人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安 排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。这与传统 的天命观是矛盾的。; 孔子没有明确地否定鬼神，但对鬼神采取敬而远之的态度。 ; 《述而》：子不语怪、力、乱、神。《先进》：未能事人，焉能事鬼？《雍也》：敬鬼神而远之。;3关于知识论;孔子就知识的来源和对待知识的态度，把人分为四等：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次矣；困而不学，民斯为下矣。

（《论语·季氏》）;虽然他设想有生而知之的圣人，却又说圣人，吾不得而见之矣。他虽然宣称天生德於予，却又说我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ;四等人中，生而知之者是孔子虚设的理想境界。困而不学者是孔子最厌恶的人。学而知之和困而知之才是孔子认为获取知识的可靠途径。; 孔子十分强调后天的学习，《阳货》里记载六蔽的观点：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。; 孔子认为不学习，人身上应当具备的仁、智、信、 直、勇、刚等品质就会被六蔽吞没。因此他一生学而不 倦，说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之孔子和儒家思想的一笔，你知道吗？！，其不 善者而改之。;《论语·述而》：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。又 说：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行 其余，则寡悔。;孔子讨论了学与思的关系。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。又说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。他反对学而不思，提倡九思。;孔子主张学以致用，认为君子学习的目的是从政和实践道德：诵诗三百，授之以政，不达，使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？;孔子还说：闻义不能徙，是吾忧也。

主张把了解到的道理用于道德实践，反对知而不行或言而过其行的人。;4关于仁和礼; 礼本是原始社会末期的典章制度。夏朝和商朝统治 者用礼规范其成员的行为思想，西周沿袭夏礼商礼，并 加以增补，使之完备。孔子视礼为维护等级制度的重要 手段，是区别华夷的标志。;对于周礼的完美，孔子赞叹不绝，说：周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。但孔子重视周礼着眼于大节，认为细节可以有所损益。他说：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众孔子和儒家思想的一笔，你知道吗？！，吾从下。;孔子认为维护周礼，必须从正名入手。他在《论语·子路》中说：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ; 孔子的正名，是涉及名与实的哲学问题，其社会作 用在于用周礼的形式匡正已经产生变化的社会现实。;孔子对于破坏周礼的行为一概加以谴责，他在《论语·季氏》中说：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。;鲁国季氏窃用天子之礼，八佾舞於庭，孔子对此极为愤慨，说：是可忍也，孰不可忍也。

;《论语·颜渊》记载：樊迟问仁，子曰：爱人。对子贡说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为仁是推己及人的忠恕之道。曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。; 仁在春秋时没有作为哲学概念出现。孔子赋予仁以 新的涵义，使它成为中国哲学史上最重要的概念之一。;孔子的仁，包含爱惜劳动者的观点。仲弓问仁，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。又说：节用而爱人，使民以时。;子张问仁，孔子说：能行五者於天下，为仁矣。又解释说：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。;孔子主张实行德政。所谓德政，包括两个相互联系的方面，即经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。; 经济上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反对 无节制地剥削人民，认为过分剥削会造成不均；不均是 有国有家者的大患。;政治上宽民，反对不教而杀，反对单纯使用刑罚的 苛政，主张道之以德，齐之以礼，反对道之以政，齐之 以刑。;为了实行德政，孔子主张举贤才。《论语》：仲弓 为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。又 说：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。;孔子关于仁的思想以及由此引申出的德政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发展的时代潮流，在当时具有重要的进步意义。

;5关于中庸说;孔子对现实采取知其不可而为之的态度，具有凡民有丧，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高标准。他说：中庸之为德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在处理事务时，既不能过，也不能不及。; 《论语·先进》：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。他认为过和不及都不好，都偏离中道。;《论语·先进》载，子路、冉有问孔子：听到应做的好事可立即行动吗？孔子对子路说：有父兄在，如之何其闻斯行之！回答冉有说：闻斯行之。公西华感到困惑，孔子说：求也退，故进之；由也兼人，故退之。;孔子曾说：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进 取，狷者有所不为也。对勇于进取的狂和退而洁身的狷 都给予一定的肯定，他厌恶的是同乎流俗，合乎污世， 居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，称之 为乡愿，认为乡愿，德之贼也。;6关于伦理观; 孔子的道德体系是以仁为核心。仁的含义是爱人， 就是维系人与人之间的伦理关系。;对道德根源，孔子的态度是矛盾的。他信仰天命论，认为人的智愚善恶是先天规定的，说中人以下不可以语上也；又肯定道德受后天条件和个人努力的影响，强调为仁由己、求仁得仁，说仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

;孔子很重视道德修养，要求人们志於道，据於德，依於仁，游於艺，认为志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。;孔子强调发挥个人在道德修养中的自觉能动作用，说：君子求诸己，小人求诸人。他提出自讼等修养方法，主张在博学多闻的基础上进行反省，学与思结合，言与行一致。; 他总结自己修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命儒家管理哲学下载，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。指出道德修养是从不自觉到自觉，从必然到自由循序发展过程。孔子的理想人格是圣人和仁人。;7关于教育思想;孔子是中国首创私人办学的教育家，传说他有弟子三千，贤人七十，主张有教无类，说：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。其弟子不少人出身贱人、鄙家。;孔子教育目的是培养学生干禄。《论语·为政》记载，子张学干禄，孔子回答说：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。;他把文行忠信作为教育主要内容，排斥生产知识和 劳动技能的教学。樊迟请学稼，学圃，他说：上好礼， 则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉 用稼？;孔子在教育实践中，总结出一套行之有效的教育方 法。他主张弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁。

行有余力，则以学文。; 他主张学而时习之，温故而知新，提倡知之为知之，不知为不知的老实态度。教学中主张不愤不启，不悱不发；注意因材施教，认为中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也；要求自己学而不厌，诲人不倦。;（3）孔子的历史地位;孔子是春秋时期渊博的学问家，他创立了完整的思想体系，虽保留传统天命观，但有利于社会进步。在先秦，孔子及儒家思想仅是百家争鸣中的一个学派。汉朝以后，孔子思想受到重视。汉武帝采纳董仲舒对策，罢黜百家，独尊儒术，孔子在中国历史的至尊地位得到正式确立。;二 儒家的创立及儒家思想的基本特点;《论语·雍也》里孔子说：汝为君子儒，毋为小人儒。说明儒的本义与儒家学说无关。;《汉书·地理志下》载，秦始皇并六国，称皇帝， 负力怙威，燔书坑儒，自任私智。而《史记·秦始皇本 纪》则载，方士侯生、卢生为秦始皇寻找仙药，害怕骗 术败露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆 阬之咸阳。; 许慎《说文·人部》说：儒，柔也。术士之称。从人，需声。可见儒的本义是指术士。;据《周礼·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得民。郑玄注：儒，诸侯保氏有六艺以教民者。唐贾公彦疏：诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒 。

;六艺指礼、乐、射、御、书、数。儒原本指为贵族 提供服务的巫、史、祝、卜等。经过社会动荡，儒失去 原来的地位儒家管理哲学下载，由于他们熟悉贵族礼仪，又以相礼为业。; 孔子本以儒为业。《论语·子罕》他说：吾少也贱，故多能鄙事。又说：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉！他通晓礼仪，还精通礼、乐、射、御、书、数六艺。;34岁时，鲁国人孟懿子以及南宫敬叔来向他学礼。此后学生逐年增多。从此，孔子开始授徒讲学。;孔子的教育活动，打破学在官府的传统。据《史记·孔子世家》记载：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。形成以孔子为核心的学派——儒家。; 古代学派命名有两类情况：1.以学派思想或理论命名，如法家；2.以创始人的姓氏命名，如墨家。;儒的本义训柔，柔是温和的意思。例如《礼记·内则》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。柔声就是声音温和。柔不是冷，也不是热，而是适中，这正是儒家提倡的中庸思想。;最早总结儒家思想特点的是西汉司马谈，他在《论 六家之要旨》中说：夫儒者以六艺为法。六艺经传以千 万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。若夫列君臣 之礼，序夫妇长幼之别，虽百家不能易也。

;西汉人刘歆在《七略》说，儒家游文於六经之中，留意於仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。;儒家的特点： 1.以孔子为宗师，把孔子的言行视为最高准 则；2.以诗、书、礼、易、春秋为经典； 3.提倡仁义，把仁义作为行为准则；4.维护君臣父子夫妇兄弟等伦常关系。;儒学就是封建宗法主义。它体现儒家独有的社会理想，希望把封建制社会建设成像原始社会父氏家长制那样的宗法共同体。在共同体内，人们既可以别异，又可以合同。;别异是按血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级。合 同是使各种不同身份地位的人相亲相爱，和谐融洽。合 同的原则是亲亲，别异的原则是尊尊。这个原则的结 合，就是礼乐制度的本质。;《礼记·乐记》篇记载：乐者为同，礼者为异。同 则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。又说：礼义 立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。就是说，合同 和别异这两个方面应该互相制约，相辅相成。;儒家的社会理想是对原始社会父系家长制的美化。儒家在父系家长制中加进封建制的内容，使之成为一种封建宗法主义。孔子创立儒学时，已经明确提出封建宗法主义的基本原则。他的仁就是合同。他的礼就是别异。孔子思想的核心不是仁，不是礼，而是仁和礼的统一。

;三 儒家思想发展概况;（1）儒家的分化; 孔子是儒学创始人。儒学的思想根源可追溯到尧舜时代，即原始社会的父系氏族社会。父系家长制正强调宗法思想。孟子曾概括说：尧舜之道，孝弟而已矣。 ;孔子死后，儒家出现许多派别。《韩非子·显学》 载，儒家分为八派，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏 之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有 孙氏之儒，有乐正氏之儒。孟氏是孟子，孙氏是荀子。 ;儒家不仅同其他学派进行斗争，内部各派也相互争论，其激烈程度不亚于儒家与其他各学派之间的斗争。;荀子斥子张之儒为贱儒，认为子思和孟子略法先王而不知其统，犹然而村剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。;孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，发展为仁 政学说。哲学上他继承孔子的天命观，但剔除天的人格 神成分，赋予天以道德属性。; 孟子注意人性问题，主张性善，并认为仁、 义、礼、智源于性，人生最高理想是通过尽心， 知性，达到知天，即万物皆备于我的天人相通境 界。孟子距杨墨，认为杨氏为我，是无君也；墨 子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ;荀子继承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分和制天命而用之的观点。

主张性恶说和改造人的天性。对道家、墨家、法家、名家和儒家内部各派都进行批判。孟子、荀子是儒家代表，各从唯心和唯物方面发展孔子思想。 ;在孟子、荀子之外，战国时代还有儒家学者解释《周易》，著成《易传》。《易传》作者认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。《易传》作者虽然没有留下名字，但理论思维水平很高。;由于孟子、荀子、《易传》作者以及其他派别代表 人物的共同努力，儒家思想成为先秦显学之一。;（2）儒家的变化;秦始皇统一中国后推行法家的思想。汉朝前几代统治者都不好儒术，喜欢道家思想。汉武帝采纳董仲舒主张，罢黜百家，独尊儒术。儒家在经过消沉之后，又兴盛起来。;中国思想界从此发生变化，道、法、阴阳家的思想也与儒术融合，成为以孔孟思想为主，融汇其他学说的思想综合体。儒成为知识分子的通称。;汉代儒家以读经、注经为主要任务。汉武帝建元五年（前136）置五经博士，后又分为十四，于是经学大盛。两汉经学的今古之争，是儒家内部爆发的大规模的学术斗争。;今文经学提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，阴阳五行的变化是天的德刑赏罚，把儒家的天命观和阴阳五行家的思想结合一起。

汉儒还把伦理思想系统为三纲五常。;两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。;（3）儒家的衰落;两汉经学形式烦琐，内容驳杂，魏晋时日趋衰落，玄学代??而起。玄学本是道家思想的复兴，但不排除儒家思想在玄学中的重要地位。;玄学发展借助两汉经学，王弼注《周易》，何晏作《论语集解》等，都是玄学家为经学玄化所作的努力。儒家主要经典《周易》与《老子》《庄子》并称三玄。王弼虽推崇老子，仍以孔子为最大的圣人。玄学讨论的有无、本末问题，虽来自老庄，但与《易传》思想关系密切。;玄学家关于名教与自然的争论，无论是王弼的名教出于自然，还是郭象的名教就是自然，都对儒家的名教持肯定的态度。;嵇康等提出越名教任自然，只是批判统治者亵渎名教的行为，与老庄否定名教迥异。玄学实际是援道入儒。 ;（4）儒家的复兴;佛教传入中国后，在隋唐时达到鼎盛。信奉研讨佛 理为时尚，儒家地位受到冲击。尽管在政治伦理方面， 儒学仍占主导地位，在学术思想方面却门庭冷落。道教 也受到推崇。儒、释、道被称为三教，形成鼎立之势。;韩愈提出尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传 之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子 传之孟轲的道统，抗衡佛教法统。

他说：释老之害过於 杨墨，如能使孔子之道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。;柳宗元虽然自幼好佛，认为浮国之言不与孔子异道，他也以兴尧舜孔子之道为务。;北宋的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继 续提倡儒家思想，终于使儒学复兴。他们对儒家思想发 展的贡献主要是确立道统说，突出了《论语》《孟子》 《大学》《中庸》在儒家典籍中的地位。;（5）儒家的升华;儒家的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也 就是理学。;理学是儒学发展新阶段，源于北宋周敦颐、张载，经二程发展，完成于南宋朱熹。理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古典哲学推到新的高峰。 ;理学按对世界本原的不同回答可分为三派：1.以气为宇宙本体；2.以理为宇宙本体；3.以心为宇宙本体。实质上就是唯物主义派、客观唯心主义派和 主观唯心主义派。;唯物主义学派以张载为代表，主张太虚即气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，坚持气一元论。其人性论思想含有唯心主义成分。;客观唯心主义学派以程颐和朱熹为代表。他们是理本论者，认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。程朱学派思想严密完整，有利于维护专制统治，成为元、明、清三代的官方哲学。

;主观唯心主义学派是陆王学派。陆九渊主心即理，王守仁（号阳明）主心外无物、心外无理。陆王学派强调主观意志对客观事物的反作用，曾产生重要社会影响，在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。 ;理学特点是依据孔孟基本观点，对佛道两家提出的问题进行理论方面解答，为孔孟伦理学说补充了本体论的基础，从而建立儒家哲学比较完整的理论体系。;（6）儒家的终结;对儒家思想的批判，最初是在儒家内部展开的。明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等都从不同角度对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。;戴震不只对儒家传统思想进行一系列严厉抨击，甚至直斥理学的伦理纲常是以理杀人。;1840年鸦片战争后，太平天国以原始基督教平等思想为武器，反对儒家思想。中国向列强割地赔款沦为半封建半殖民地，证明儒家思想无用。;严复、康有为等引进西方进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。章太炎等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判推进一步。1919年五四运动终于结束了儒学作为独尊的统治地位。 ;四 儒家学说的核心—— 伦理思想;儒家伦理思想是反映中国宗法等级制度，代表封建 地主阶级利益的道德理论。创始人是孔子，分别由孟子 和荀子发展成为两大派别，又经《中庸》《大学》的编 纂者综合各派意见，构成一套比较系统的理论。

;儒家最重视伦理道德问题的研究，试图以道德作为 治国平天下的主要手段。伦理思想是儒家学说的核心， 与其哲学政治思想融为一体，构成完整理论体系。儒家 内部各派的伦理思想虽不尽相同，但有共同的特点。;;孔子强调天命是道德本源，又提出性相近也，习相远也的命题，承认后天的习对个人道德品质的形成的作用。;孟子也讲天命，他把道德的本源看作人性本来具有的善，企图从人的心理和生理寻找道德的本质和起源。;荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，认为道德是人性恶的结果，礼义道德是养人之欲，给予人以求，把道德与人们物质生活需要联系起来。;后来《中庸》的编纂者把天命论与孟子、荀子的抽 象的人性论调和起来，提出天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教。;;儒家把私和义对立起来。孔子主张见利思义和见得思义。孟子只谈仁义，不谈利益。荀子虽认为义与利人之两有，也说保利弃义谓之至贼。他们认为只有强调义，才能义利两得。重利就会义利两失。儒家主张杀身成仁、舍生取义的献身精神。孔子提出以仁为核心的道德规范体系，包含孝悌、忠恕、信义等道德规范。;;孔子认为道之以德，齐之以礼，才能使人们懂得羞耻，自觉地遵守社会秩序和道德规范。

;孟子提出由不忍人之心，发展为不忍人之政，认为把人心中仁、义、礼、智四端扩而充之，就能实行仁政。;荀子虽肯定经济、政治的重要，也认为道德是治国的根本，说隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。;;孔子教育学生的内容是文、行、忠、信几个方面， 中心是道德教育。儒家重视个人道德品质修养，认为身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。强调自 天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。;在修养方法上，孟子强调内省，充分发挥自觉能动 性；荀子主张化性起伪，重视环境和后天努力。尽管方 法不同，都承认人皆可以为尧舜，涂之人可以为禹。;五 儒家思想的历史地位;儒学参与封建文化创造全过程，也是动态结构，开放体系，尽管它坚持不变的思想核心，但又能不断适应不同历史时期的的具体情况而自我完善。儒学作为中国传统思想文化的主流，规定了中国封建社会思想文化的色调格局，使之体现强烈的封建宗法精神，又具有不同时代的风貌。 ; 因为长期被封建统治阶级利用，随着生产力的不断 发展，儒家思想逐步变成封建统治阶级禁锢人们思想的 枷锁，阻碍了中国社会的发展。;儒学还有一个严重欠缺，就是没有为自然科学的发 展提供理论基础。

自然科学的发展需要方法论的依据。 作为影响中国几千年的哲学体系，却丝毫没有触及这个 重要命题，不能不说是很大的遗憾。;思考题：1.简述孔子的思想。2.在孔子思想中，仁和礼的含义是什么？3.什么是中庸？你如何看待孔子的中庸说？4.简述孔子的历史地位。5.儒家是如何创立的？基本特点是什么？6.什么是儒学？什么是别异？什么是合同？7.儒家学说的核心是什么？在这一点上，儒家内部各派的共同特点是什么？8.简述儒家的历史地位。